ولا اسم فاعل، ولا غير ذلك، وهو مما يختص به الله تعالى، فلا يقال لغيره تبارك خلافا لما تقدم عن الأصمعي، وإسناده * (تبارك) * إلى قوله: * (الذى نزل الفرقان) *، يدل على أن إنزاله الفرقان على عبده من أعظم البركات والخيرات والنعم التي أنعم بها على خلقه، كما أوضحناه في أول سورة (الكهف)، في الكلام على قوله تعالى: * (الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب) *، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك، وإطلاق العرب * (تبارك) * مسندا إلى الله تعالى معروف في كلامهم، ومنه قول الطرماح: اعلم أن قوله: * (تبارك) * فعل جامد لا يتصرف، فلا يأتي منه مضارع، ولا مصدر، ولا اسم فاعل، ولا غير ذلك، وهو مما يختص به الله تعالى، فلا يقال لغيره تبارك خلافا لما تقدم عن الأصمعي، وإسناده * (تبارك) * إلى قوله: * (الذى نزل الفرقان) *، يدل على أن إنزاله الفرقان على عبده من أعظم البركات والخيرات والنعم التي أنعم بها على خلقه، كما أوضحناه في أول سورة (الكهف)، في الكلام على قوله تعالى: * (الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب) *، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك، وإطلاق العرب * (تبارك) * مسندا إلى الله تعالى معروف في كلامهم، ومنه قول الطرماح:
* تباركت لا معط لشئ منعته * وليس لما أعطيت يا رب مانع * وقول الآخر: وقول الآخر:
* فليست عشيات الحمى برواجع * لنا أبدا ما أورق السلم النضر * * ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى * تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر * وقد قدمنا الشاهد الأخير في سورة (الأنبياء)، في الكلام على قوله تعالى: * (فظن أن لن نقدر عليه) *، وقوله: * (الفرقان) *، يعني: هذا القرءان العظيم، وهو مصدر زيدت فيه الألف والنون كالكفران والطغيان والرجحان، وهذا المصدر أريد به اسم الفاعل؛ لأن معنى كونه فرقانا أنه فارق بين الحق والباطل، وبين الرشد والغي، وقال بعض أهل العلم: المصدر الذي هو * (الفرقان) * بمعنى اسم المفعول؛ لأنه نزل مفرقا، ولم ينزل جملة.
واستدل أهل هذا القول بقوله تعالى: * (وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) *، وقوله: * (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا) *، وقوله في هذه الآية الكريمة: * (نزل) * بالتضعيف يدل على كثرة نزوله أنجما منجما. قال بعض أهل العلم: ويدل على ذلك قوله في أول سورة (آل عمران): * (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل) *، قالوا: عبر في نزول القرءان ب: * (نزل) * بالتضعيف لكثرة نزوله. وأما التوراة والإنجيل، فقد عبر في نزولهما ب: * (أنزل) * التي لا تدل على تكثير؛ لأنهما نزلا جملة في وقت واحد، وبعض الآيات لم يعتبر فيها كثرة نزول القرءان؛

(٥)