التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي - الصفحة ٢٨٩ - الاعراب، واللغة

الجزم. وأجاز الزجاج الرفع على ضعف فيه على تقرير: فانا نقاتل في سبيل الله. ولو كان بالتاء لجاز الرفع على أن يكون صفة للملك. والجزم على الجواب، كما قال " فهب لي من لدنك وليا يرثني " [١] بالجزم، والرفع. ولو كان (نقاتل معه) لحسن الرفع أيضا لعائد الذكر، ولا يجوز أن تقول: الذي مررت زيد، تريد: به. ودخلت (أن) في قوله: " مالنا ألا نقاتل في سبيل الله "، وأسقطت في قوله: " وما لكم لا تؤمنون بالله " [٢] لاحد ثلاثة أشياء:

أولها - دخلت (أن) لتدل أن فيه معنى: ما منعنا من أن نقاتل، كما دخلت الباء في خبر هل لما تضمنت معنى ما قال الفرزدق يهجو جريرا، ويذكر أن أباه كان ينكح اتانا [٣].

يقول إذا اقلولى عليها وأقرددت * ألاهل أخو عيش لذيذ بدائم [٤]

معنى اقولى: علاها، ومعنى أقرددت: ذلت.

وأما سقوطها في الموضع الاخر، فعلى الاصل كأنه قيل: ما لنا غير مقاتلين، كما قال: " فما لهم عن التذكرة معرضين " [٥] هذا قول الفراء.

الثاني - أن تكون (أن) زائدة في قول الاخفش، وهو ضعيف، لانه لايجوز الحمل على الزيادة لا لضررورة.

الثالث - على حذف الواو كأنه قال: وما لنا ولان نقاتل، كما قالوا: إياك أن تتكلم بمعنى إياك وأن تتكلم. قال الرماني: وهذا ليس بالوجه، لانه لا يحكم أحد بالحذف، ولا بالزيادة إلا عند الضرورة قال الشاعر:

فبح بالسرائر في أهلها * وأياك في غيرهم أن تبوحا [٦]

فالاية مستغنية عن الواو مثل البيت سواء قال الشاعر:

فاياك المحاين أن تحينا

(١) سورة مريم آية: ٤. (٢) سورة الحديد آية: ٨.

(٣) في المطبوعة " اناثا " بدل " اتانا ".

(٤) ديوان جرير ٢: ١٢٨.، واللسان " قرد " ورواية الديوان " ليس ذو " بدل " هل أخو " ورواية اللسان " تقول " بدل " يقول ".

(٥) سورة المدثر آية: ٤٩ (٦) معاني القرآن للفراء ١: ١٦٥