المجموع

(باب صفة الحج)

فرع في دخول مكة راكبا أو ماشيا وأيهما أفضل

فرع قال أصحابنا له دخول مكة ليلا أو نهارا أو كراهة في ذلك

فرع في مذاهب العلماء في دخول مكة ليلا أو نهارا

فرع ينبغي أن يتحفظ في دخوله من إيذاء الناس

فرع في استحباب دخول مكة بخشوع وخضوع ودعاء وتضرع إلى غير ذلك

الدليل على ندب الدعاء عند رؤية البيت الخ

شرح ما تقدم

فرع في بيان الدعاء الوارد في السنة عند رؤية البيت

فرع في بيان معنى قوله (اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام

فرع في مذاهب العلماء في رفع اليدين عند رؤية الكعبة

فرع اتفق الأصحاب على أنه يستحب للمحرم أن يدخل المسجد الحرام من باب بنى شيبة سواء كان في صور طريقه أم لا

فرع يستحب أن يقدم في دخوله رجله اليمنى وفي خروجه اليسرى الخ

ويبتدئ بطواف القدوم وبيان ذلك مفصلا

فرع ذكر فيه إمام الحرمين وجهين في حكم تأخير طواف القدوم

فرع في بيان من يتصور في حقه طواف القدوم ومن لا يتصور في حقه وبيان ذلك مفصلا

فرع في صفة الطواف الكاملة

ومن شرط الطواف الطهارة لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أباح فيه الكلام وشرح ذلك وبيانه على التفصيل الكافي

فرع ذكر فيه قول الفقهاء أن أفعال الحج كالوقوف بعرفات وبمزدلفة والطواف والسعي والرمي هل تفتقر إلى نية أم لا وبيان الصحيح من تلك الأقوال

فرع في بيان خلاف الفقهاء في اشتراط الطهارة في الطواف

فرع في مذاهب العلماء في الطهارة في الطواف وبيان احتجاج كل على صحة مذهبه

فرع في مذاهبهم في النية في طواف الحج أو العمرة

فرع ذكر فيه خلاف الأئمة في اشتراط ستر العورة في الطواف وإقامة الدليل لكل مذهب

فرع في مذاهبهم في حكم طواف القدوم وبيان أن تاركه ياثم والأدلة على ذلك

والسنة أن يضطبع فيجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وشرح ذلك مفصلا

فرع ذكر فيه أن الاضطباع يسن للرجل ولا يشرع للأنثى ولا للخنثى وبيان أنه يسن للصبي أو لا يسن والصحيح انه يسن

فرع في تدارك الاضطباع فيما بقى من الطواف ان تركه في بعضه أو تداركه في السعي إن تركه في كل الطواف

فرع في مذاهب العلماء في استحباب الاضطباع

ويطوف سبعا لما روى جابر قال " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة فطاف بالبيت سبعا ثم صلى

شرح ما تقدم على التفصيل الكافي مع بيان حكم من ترك من السبع شيئا هل يصح طوافه أم لا

فرع في مذاهب العلماء في حكم طواف من ترك شيئا من السبع

فرع في مذاهبهم في الشاك في الطواف

ولا يجزئه حتى يطوف حول جميع البيت فان طاف على جدار الحجر لم يجزه

شرح ما تقدم مع بيان حكم من طاف على شاذروان الكعبة

فرع في مذاهب العلماء في طواف من طاف على شاذروان الكعبة هل يصح طوافه أم لا وبيان الصحيح من تلك المذاهب

والأفضل أن يطوف راجلا لأنه إذا طاف راكبا زاحم الناس وأذاهم

شرح ما تقدم على التفصيل

فرع في مذاهب العلماء في طواف الراكب والماشي وبيان أيهما أفضل

فرع في صحة طواف الزاحف مع قدرته على المشي وبيان أنه مكروه

وان حمل محرم محرما وطاف به ونويا لم يجز عنهما جميعا وشرح ذلك على التفصيل الشافي

ويبتدئ الطواف من الحجر الأسود والمستحب أن يستقبل الحجر الأسود

شرح ما تقدم مع التفصيل الكافي

فرع في كيفية استلام الحجر عند الزحمة

فرع في بيان أنه لا يستحب استلام الحجر ولا تقبيله للنساء

فرع في بيان عدد أركان الكعبة الكريمة وأسماء تلك الأركان وما يستحب المحافظة على استلامه منها وتقبيله وما لا يستحب فيه ذلك

فرع في بيان خلاف الفقهاء في استلام الركن اليماني دون تقبيله والاحتجاج لكل

فرع في استحباب الجمع في الاستلام والتقبيل بين الحجر الأسود والركن الذي هو فيه وذكر الخلاف في ذلك

فرع في بيان استحباب استلام الحجر الأسود وتقبيله واستلام الركن اليماني وتقبيل اليد بعده

فرع في بيان ما يقوله الطائف عند استلام الحجر أولا وعند ابتداء المشي

فرع في فضيلة الحجر الأسود

فرع في بيان عدد مرات بناء الكعبة الكريمة

فرع لو محى الحجر الأسود والعياذ بالله استلم الركن الذي كان فيه الخ

والمستحب أن يدنو من البيت لأنه هو المقصود فكان القرب منه أفضل الخ

شرح ما تقدم على التفصيل

والسنة أن يرمل في الثلاثة الأولى ويمشي في الأربعة الأخيرة الخ.

شرح ما تقدم على التفصيل الكافي وبيان كل دقيقة فيه

فرع في بيان الطواف الذي يشرع فيه الرمل

فرع في بيان كيفية الرمل عند الزحمة

فرع في بيان هل يستحب الرمل لمن طاف راكبا أو محمولا وبيان كيفية رمله عند القول باستحبابه

فرع في بيان ما ورد من الدعاء في الرمل

فرع في استحباب قراءة القرآن في الطواف

فرع تكره المبالغة في الاسراع في الرمل الخ

فرع لو ترك الاضطباع والرمل والاستلام والتقبيل والدعاء في الطواف فطوافه صحيح الخ

فرع اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن المرأة لا ترمل ولا تضطبع وذكر الأدلة على ذلك

ويجوز الكلام في الطواف الخ

شرح ما تقدم مع بيان أحكامه مفصلة

فرع يكره للطائف وضع يده على فيه الخ

فرع يكره للطائف أن يشبك أصابعه أو يفرقع بها

فرع يلزمه أن يصوم نظره عن من لا يحل النظر إليه من امرأة أو أمرد حسن الصورة الخ

وان أقيمت الصلاة وهو في الطواف أو عرضت له حاجة لا بد منها قطع الطواف الخ

شرح ذلك على التفصيل

فرع حيث قطع الطواف في أثنائه وقلنا يبنى على الماضي فهل يبنى من الموضع الذي كان وصل إليه أم يستأنف هذه الطوفة وبيان أقوال الفقهاء في ذلك

وإذا فرغ من الطواف صلى ركعتي الطواف وهل يجب ذلك فيه قولان

شرح ما تقدم مفصلا واضحا مع ذكر ألفاظ الفصل وبيان اللغات الواردة في جزئياته

فرع قال الرافعي ركعتا الطواف وان أوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا منه الخ

فرع قال أصحابنا إذا قلنا ركعتا الطواف واجبتان لم تسقط بفعل فريضة ولا غيرها

فرع إذا قلنا صلاة الطواف سنة جاز فعلها قاعدا مع القدة على القيام كسائر النوافل

فرع يستحب أن يقرأ في هاتين الركعتين قل يا أيها الكافرون في الأولى وقل هو الله أحد في الثانية الخ

فرع يستحب أن يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر تحت الميزاب الخ

فرع ذكر فيه أن يجوز فعل هذه الصلاة في وطنه وفى غيره ولا شئ عليه بالتأخير وقال بعضهم إن لم يصلها حتى رجع إلى وطنه أراق دما الخ

فرع إذا لم يصل الركعتين حتى رجع إلى وطنه وقلناهما واجبتان فهل يحصل التحلل من الاحرام قبل فعلهما فيه وجهان

فرع اتفق الأصحاب على صحة السعي قبل صلاة ركعتي الطواف الخ

فرع إذا أراد أن يطوف في الحال طوافين أو أكثر استحب أن يصلى عق كل طواف ركعتين الخ

فرع قال أصحابنا تمتاز هذه الصلاة عن غيرها من الصلوات بأنها تدخلها النيابة الخ

فرع قال أصحابنا إذا كان الصبي محرما فان كان مميزا طاف بنفسه وصلى ركعتيه وان لم يكن مميزا طاف به وليه وصلى الولي ركعتي الطواف بلا خلاف الخ

فرع يستحب أن يدعو عقب صلاته هذه خلف المقام بما أحب من أمر الدنيا والآخرة

فرع وإذا فرغ من الصلاة استحب أن يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا للسعي

فرع في مسائل تتعلق بالطواف

فرع في مذاهب العلماء في مسائل تتعلق بالطواف

فرع أجمع المسلمون على استحباب استلام الحجر الأسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة الخ

فرع أما الركن اليماني فمذهبنا أنه يستحب استلامه ولا يقبله بل يقبل اليدين بعد استلامه

فرع أما الركنان الشاميان فلا يقبلان ولا يستلمان عندنا

فرع الاضطباع مستحب عندنا وأنكره مالك

فرع في ذكر الخلاف في اشتراط الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة لصحة الطواف

فرع في استحباب الرمل في الطوفات الثلاث في جميع المطاف

فرع مذهبنا أن الرمل يستحب في الطوفات الثلاث الأولى من السبع مع بيان الخلاف الوارد في ذلك

فرع مذهبنا أنه لو ترك الرمل فاتته الفضيلة ولا شئ عليه وبيان الخلاف في ذلك

فرع قال ابن المنذر أجمع العلماء على أن المرأة لا ترمل ولا تسعى بل تمشى

فرع في استحباب قراءة القرآن في الطواف عند جمهور العلماء

فرع ذكرنا أن مذهبنا أن الطواف ماشيا أفضل فان طاف راكبا بلا عذر فلا دم عليه الخ

فرع الترتيب عندنا شرط لصحة الطواف الخ

فرع لو طاف في الحجر لم يصح عندنا وبه قال جمهور العلماء

فرع إذا أقيمت الصلاة المكتوبة وهو في أثناء الطواف فقطعه ليصليها جاز له البناء على ما مضى كما سبق

فرع إذا حضرت جنازة وهو في أثناء الطواف فمذهبنا أن إتمام الطواف أولى الخ

فرع قال ابن المنذر أجمعوا على أنه يطاف بالصبي ويجزئه

فرع ذكرنا أن مذهبنا أن الشرب في الطواف مكروه أو خلاف الأولى

فرع لو طافت المرأة منتقبة وهي غير محرمة فمذهبنا كراهته الخ

فرع حمل محرم محرما وطاف به ونوى كل منهما الطواف لنفسه فقد ذكرنا أن في المسألة ثلاثة أقوال عندنا

فرع لو بقي شئ من الطواف المفروض ولو طوفة أو بعضها لم يصح حتى يتمه الخ

فرع مذهبنا أنه يكفي للقارن لحجه وعمرته طواف واحد عن الإفاضة وسعى واحد الخ

فرع قد ذكرنا أنه إذا كان عليه طواف فرض فنوى بطوافه غيره انصرف إلى الفرض

فرع ركعتا الطواف سنة عندنا على الأصح

فرع قال ابن المنذر أجمع العلماء على أن ركعتي الطواف تصحان حيث صلاحهما الا مالكا فإنه كره فعلهما في الحجر الخ

فرع ذكرنا أن الأصح عندنا أن ركعتي الطواف سنة وفى قول واجبة الخ

فرع ذكرنا أن الولي يصلى صلاة الطواف عن الصبي الذي لا يميز

فرع فيمن طاف طوفة ولم يصل لها ثم صلى لكل طواف ركعتين الخ

ثم يسعى وهو ركن من أركان الحج

شرح ذلك شرحا كافيا شافيا

فرع في بيان واجبات السعي وشروطه وسننه وآدابه

فرع قال صاحب البيان قال الشيخ أبو نصر يجوز لمن يحرم بالحج من مكة إذا طاف للوداع لخروجه إلى منى أن يقدم السعي بعد هذا الطواف

فرع قال أصحابنا ولو سعى ثم تيقن أنه ترك شيئا من الطواف لم يصح سعيه الخ

فرع الموالاة بين مراتب السعي سنة على المذهب الخ

فرع في سنن السعي وهي جميع ما سبق في كيفية السعي سوي الواجبات المذكورة

فرع أما المرأة ففيها وجهان الصحيح المشهور أنها لا تسعي في موضع السعي

فرع قال الشيخ أبو محمد الجويني رأيت الناس إذا فرغوا من السعي صلوا ركعتين على المروة قال وذلك حسن وزيادة طاعة

فرع قال الشافعي والأصحاب لا يجوز السعي في غير موضعي السعي

فرع قال الدارمي يكره أن يقف في سعيه

فرع قد سبق في فضل الطواف أنه يسن الاضطباع في جميع المسعى

فرع السعي ركن من أركان الحج لا يتم الحج إلا به ولا يجبر بدم

فرع قال الشافعي والأصحاب إذا أتى بالسعي بعد طواف القدوم وقع ركنا ولا يعاد بعد طواف الإفاضة فان أعاده كان خلاف الأولى

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه لو سعى راكبا جاز ولا يقال مكروه لكنه خلاف الأولى ولا دم عليه

فرع في مذاهب العلماء في حكم السعي

فرع لو سعى قبل الطواف لم يصح سعيه عندنا وبه قال جمهور العلماء

فرع مذهبنا أن الترتيب في السعي عندنا شرط فيبدأ بالصفا الخ

فرع لو أقيمت الصلاة المكتوبة وهو في أثناء السعي قطعه وصلاها ثم بنى عليه

فرع مذهبنا ومذهب الجمهور أن السعي يصح من المحدث والجنب والحائض الخ

ويخطب الامام اليوم السابع من ذي الحجة بعد الظهر بمكة

شرح ذلك شرحا كافيا شافعيا مع بيان اسناد الأحاديث الواردة فيه

فرع الخطب المشروعة في الحج أربعة الخ

فرع أيام المناسك سبعة أولها بعد الزوال السابع من ذي الحجة وآخرها بعد الزوال الثالث عشر منه

فرع السنة للخليفة إذا لم يحضر الحجيج بنفسه أن ينصب أميرا على الحجيج يقيم لهم المناسك ويطيعونه فيما ينوبهم

فرع قال الشافعي والأصحاب يستحب لمن أحرم من مكة وأراد الخروج إلى عرفات أن يطوف بالبيت ويصلى ركعتين ثم يخرج

فرع قال الشافعي والأصحاب إذا دخل الحجاج مكة ونووا أن يقيموا بها أربعا لزمهم إتمام الصلاة

فرع ويسن له فعل السنن الراتبة للظهر والعصر كما يسن لغيره من الجامعين القاصرين

فرع قال الشافعي والأصحاب لو وافق يوم عرفة يوم جمعة لم يصلوا الجمعة هناك لان شروطها دار الإقامة الخ

فرع في مذاهب العلماء في مسائل تتعلق بالفصل

فرع مذهبنا ان في خطبة عرفات يخطب الخطبة الأولى قبل الاذان ثم يشرع الامام في الخطبة الثانية مع شروع المؤذن في الاذان كما سبق

فرع مذهبنا ومذهب الجمهور أنه لو كان الامام مسافر فصلى بهم الظهر والعصر يوم عرفة قاصرا قصر خلفه المسافرون سفرا طويلا ولزم المقيمين الاتمام

فرع مذهبنا أنه يؤذن للظهر ولا يؤذن للعصر إذا جمعهما وقت الظهر عند عرفات

فرع أجمعت الأمة على أن للحاج أن يجمع بين الظهر والعصر إذا صلى مع الامام

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه يسن الاسرار بالقراءة في صلاة الظهر والعصر بعرفات

فرع ذكرنا أن مذهبنا أن السنة أن يصلى الظهر يوم التروية بمنى وبه قال جمهور العلماء

ثم يروح إلى عرفة ويقف الوقوف ركن من أركان الحج

شرح ذلك شرحا شافيا دقيقا مع اسناد الأحاديث الواردة فيه وبيان ألفاظ الفصل واحكامه

فرع واجب الوقوف وشروطه شيئان الخ

فرع ومن الأدعية المختارة اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة الخ

فرع ليحذر كل الحذر من المخاصمة والمشاتمة والمفاخرة والكلام القبيح

فرع ليستكثر من أعمال الخير في يوم عرفة وسائر أيام عشر ذي الحجة

فرع الأفضل للواقف ان لا يستظل بل يبرز للشمس إلا لعذر

فرع في التعريف بغير عرفات وهو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر من يوم عرفة

فرع من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من ابقاء الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها

فرع في مذاهب العلماء في مسائل تتعلق بالوقوف

وإذا غربت الشمس دفع إلى المزدلفة لحديث على كرم الله وجهه ويمشي وعليه السكينة

شرح هذا الفصل مع إسناد أحاديثه وبيان ألفاظه وتفصيل أحكامه تفصيلا وافيا بالمراد

فرع يحصل هذا المبيت بالحضور في أية بقعة كانت من مزدلفة

فرع قال الشافعي والأصحاب ويستحب أن يبقى بالمزدلفة حتى يطلع الفجر

فرع قال جمهور الأصحاب يأخذون الحصى من المزدلفة ليلا لئلا يشتغلوا بالنهار بتحصيله

فرع قال الشافعي والأصحاب يستحب أن يكون أخذ الحصى من المزدلفة قال الماوردي قال قوم يأخذها من المأزمين والصواب الأول

فرع اتفق أصحابنا على أنه يستحب أن لا يكسر الحصى بل يلتقطه

فرع قال الشافعي ولا أكره غسل حصي الجمار بل لا أزال أعمله وأحبه

فرع قال الشافعي والأصحاب السنة ان يكون الحصى صغارا بقدر حصى الخزف

فرع قال الشافعي والأصحاب السنة تقديم الضعفاء والنساء من مزدلفة قبل طلوع الفجر بعد نصف الليل

فرع ثم يخرج من وادي محسر سائرا إلى منى

فرع قد ذكرنا ان الاسراع في وادي محسر سنة وقد تظاهرت الأحاديث على ذلك

فرع في مذاهب العلماء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة

فرع في مذاهبهم في الاذان إذا جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة

فرع في مذاهبهم في البيت بمزدلفة ليلة النحر

فرع قد ذكرنا أن السنة عندنا أن يبقى بمزدلفة حتى يطلع الفجر الا الضعفة فيستحب لهم الدفع قبل الفجر

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يستحب أن يقف بعد صلاة الصبح على قزح ولا يزال واقفا به يدعو حتى يسفر الصبح جدا

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الاسراع في وادي محسر

فرع المشعر الحرام المذكور في القرآن الذي يؤمر بالوقوف عليه هو قزح جبل معروف بالمزدلفة

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يستحب غسل حصي الجمار ويستحب التقاطها ويستحب أن لا يكسرها

وإذا أتى منى بدأ برمي جمرة العقبة وهو من واجبات الحج الخ

شرح ما تقدم شرحا طريفا وافيا

فرع في كيفية الرمي وجهان أحدهما الخ

فرع لو رمى حصاة إلي المرمى وشك هل وقعت فيه أم لا فقولان الخ

فرع قال أصحابنا لا يجزئه الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل الخ

فرع قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصى لا مال سال من الحصى الخ

فرع الموالاة بين الحصيات والموالاة بين جمرات أيام التشريق هل تشرط فيها الخلاف السابق

فرع قد ذكرنا أنه لو رمى سبع حصيات دفعة واحدة حسبت واحدة

فرع في مذاهب العلماء في رمى جمرة العقبة

فرع مذهبنا جواز رمى جمرة العقبة بعد نصف ليلة النحر والأفضل فعله بعد ارتفاع الشمس

فرع في مذاهبهم في وقت قطع التلبية يوم النحر

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يستحب أخذ حصاة الجمار من مزدلفة

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب كون الحصي قدر حصى الخزف

فرع قال ابن المنذر أجمعوا على أنه لا يرمى يوم النحر الا جمرة العقبة

فرع مذهبنا أنه يستحب رمى جمرة العقبة يوم النحر راكبا ان كان دخل منى راكبا الخ

فرع ذكرنا أن مذهبنا أن الأفضل في موقف رمى جمرة العقبة أن يقف في بطن الوادي الخ

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه لو رمى بما رمي به وهو أو غير جاز مع الكراهة

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه لو رمى سبع حصيات رمية واحدة حسب له حصاة واحدة فقط

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه يجوز الرمي بكل ما يسمى حجرا ولا يجوز بما لا يسمى حجرا

وإذا فرغ من الرمي يذبح هديه ان كان معه هدى الخ

شرح ذلك شرحا وافيا

ثم يحلق لما روي أنس الخ

شرح ذلك شرحا شافيا

فرع قال أصحابنا هذا الذي سبق من أحكام الحلق كله فيمن لم يلتزم حلقه الخ

فرع وقت الحلق في حق المعتمر إذا فرغ من السعي

فرع في مذاهب العلماء في الحلق هل هو نسك؟

فرع أجمعوا على أن الحلق أفضل من التقصير وأن التقصير يجزئ

فرع لو أخر الحلق إلى بعد أيام التشريق حلق ولا دم عليه

فرع قال ابن المنذر أجمعوا أن لا حلق على النساء إنما عليهن التقصير

فرع من لا شعر على رأسه لا حلق عليه ولا فدية

فرع قد ذكرنا أن الواجب من الحلق أو التقصير عندنا ثلاث شعرات

فرع مذهبنا أنه يستحب في الحلق أن يبدأ بالشق الأيمن من رأس المحلوق

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه لو قدم الحلق على الذبح جاز ولا دم عليه

فرع ذكرنا أن الصحيح في مذهبنا أن من لبد رأسه ولم ينذر حلقه لا يلزمه حلقه

فرع قال ابن المنذر ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق قلم أظفاره

والسنة أن يخطب الامام يوم النحر بمنى وهي إحدى الخطب الأربع

شرح ذلك شرحا وجيزا كافيا

ثم يفيض إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة ويسمى طوف الزيارة

شرح ذلك شرحا وجيزا عذبا وافيا بالمراد فرع قد ذكرنا أنه لا آخر لوقت طواف الإفاضة بل يصح ما دام حيا

فرع قد ذكرنا انه يدخل وقت طواف الإفاضة بنصف ليلة النحر وهذا لا خلاف فيه عندنا

فرع قال الشافعي والماوردي إذا فرغ من طوافه استحب ان يشرب من سقاية العباس فرع قد ذكرنا ان الأفضل ان يطوف الإفاضة قبل الزوال ويرجع إلى مني فيصلى بها الظهر

فرع قد ذكرنا أن لطواف الإفاضة خمسة أسماء

فرع قد اختلف العلماء في يوم الحج الأكبر متى هو

فرع ذكرنا أن مذهبنا أن طواف الإفاضة لا آخر لوقته بل يبقى ما دام حيا ولا يلزمه بتأخيره دم

وإذا رمى وحلق وطاف حصل له التحلل الأول والثاني الخ

شرح ذلك شرحا كافيا شافيا

فرع في بيان حديث مشكل مخالف لما رويناه

فرع ذكرنا أن في الحج تحللين هكذا قاله الأصحاب في جميع الطرق

فرع قال أصحابنا إذا تحل التحللين صار حلالا في كل شئ وإذا فرغ من الطواف رجع إلى منى وأقام بها أيام التشرق

شرح ذلك شرحا وافيا

فرع لو ترك رمي بعض الأيام وقلنا يتدارك فتدارك فلا دم على المذهب

فرع قال أصحابنا يستحب أن يكون رميه في اليومين الأولين من التشريق ماشيا

فرع لا يفتقر الرمي إلى نية على المذهب

فرع في الحكمة في الرمي

ومن عجز عن الرمي لمرض مأيوس أو غير مأيوس جاز أن يستنيب من يرمى عنه

فرع استدل أصحابنا على جواز الاستنابة في الرمي بالقياس الخ

فرع قال أصحابنا وينبغي أن يستنيب العاجز حلالا أو من قد رمى عن نفسه

فرع إذا رمى النائب ثم زال عذر المستنيب وأيام الرمي باقية فطريقان الخ

ويبيت بمنى ليالي الرمي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك

شرح ما تقدم شرحا وافيا

فرع لو ترك المبيت ناسيا كان كتركه عامدا

فرع ذكر الروياني وغيره انه لا يرخص للرعاء في ترك رمى جمرة العقبة

فرع قال الروياني من لا عذر له إذا لم يبت ليلتي اليومين الأولين من التشريق الخ

والسنة ان يخطب الامام يوم الفر الأول وهو اليوم الأوسط من أيام التشريق

شرح ذلك شرحا وافيا

فرع لو نفر من منى متعجلا في اليوم الثاني الخ

فرع قال أصحابنا إذا نفر من منى النفر الأول والثاني انصرف من جمرة العقبة الخ

ويستحب إذا خرج من من منى أن ينزل بالمحصب

شرح ذلك شرحا وافيا

إذا فرغ من الحج وأراد المقام بمكة لم يكلف طواف الوداع

شرح ذلك شرحا مفصلا كافيا

فرع ذكرنا في هذه المسألة السادسة عن البغوي أن طواف الوداع يتوجه على كل من أراد مفارقة مكة إلى مسانة القصر

فرع قد ذكرنا أنه لا يجوز أن ينفر من منى ويترك طواف الوداع إذا قلنا بوجوبه

فرع قال صاحب البيان قال الشيخ أبو نصر في المعتمد ليس على المقيم بمكة الخارج إلى التنعيم وداع

فرع إذا طاف الوداع وخرج من الحرم ثم أراد أن يعود إليه الخ

فرع ان قلنا طواف الوداع واجب فترك طوفة من السبع ورجع إلى بلده لم يحصل الوداع فيلزمه الدم بكماله

فرع إذا حاضت المرأة قبل طواف الإفاضة وأراد الحجاج النفر الخ

فرع قال أصحابنا إذا حاضت الحاجة قبل طواف الإفاضة الخ

وإذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب أن يقف في الملتزم فيدعو الخ

شرح ذلك شرحا دقيقا مفصلا

فرع ذكر الحسن البصري رحمه الله أن الدعاء يستجاب في خمسة عشر موضعا

وان كان محرما بالعمرة وحدها وأراد دخول مكة فعل ما ذكرناه في الدخول للحج الخ

شرح ذلك على التفصيل

أركان الحج أربعة الخ

شرح ذلك على التفصيل

ويستحب دخول البيت لما روى ابن عباس رضي الله عنهما الخ

شرح ذلك مفصلا

فرع ينبغي لداخل الكعبة أن يكون متواضعا خاشعا خاضعا الخ فرع قد سبق أن مذهبنا جواز صلاة الفرض والنفل في الكعبة

فرع يستحب الاكثار من دخول الحجر والصلاة فيه

فرع إذا دخل الكعبة فليحذر كل الحذر من الاغترار بما أحدثه أهل الضلالة في الكعبة

فرع هذا الذي ذكرناه من استحباب دخول البيت هو فيما إذا لم يتضرر هو الخ

فرع للجالس في المسجد الحرام استقبال الكعبة والنظر إليها

فرع ينبغي للحاج والمعتمر أن يغتنم مدة اقامته بمكة ويكثر الاعتمار والطواف والصلاة في المسجد الحرام

فرع قال أصحابنا يستحب أن يشرب من نبيذ سقاية العباس ان كان هناك نبيذ

ويستحب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم شرح ذلك شرحا مفصلا مع بيان اسناد الأحاديث الواردة فيه

فرع ينبغي له مدة اقامته بالمدينة أن يصلى الصلوات كلها في مسجد الرسول

فرع يستحب أن يخرج كل يوم إلى البقيع خصوصا يوم الجمعة

فرع ويستحب أن يزور قبور الشهداء بأحد

فرع يستحب استحبابا متأكدا أن يأتي مسجد قباء وهو في يوم السبت آكد

فرع يستحب أن يزور المشاهد التي بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا

فرع من جهالات العامة وبدعهم تقربهم بأكل التمر الصيحاني في الروضة

فرع ينبغي له مدة اقامته بالمدينة أن يلاحظ بقلبه جلالتها

فرع يستحب أن يصوم بالمدينة ما أمكنه

فرع عن خارجة بن زيد قال بني رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الخ

فرع ليس له ان يستصحب شيئا من الأكر المعمولة من تراب حرم المدينة

فرع إذا أراد السفر من المدينة استحب له ان يودع المسجد بركعتين الخ

فرع مما شاع عن العامة في الشام في هذه الأزمان المتأخرة الخ

فرع أجمع العلماء على استحباب زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه الخ

فرع اختلف العلماء في المجاورة بمكة والمدينة

فرع في نبذة صالحة في آداب السفر والمسافر

فرع يجوز أن يقال لمن حج حاج بعد تحلله ولو بعد سنين

فرع في كراهة تسمية حجة النبي حجة الوداع

فرع في مذاهب العلماء في مسائل سبقت

فرع إذا رمى حصاة فوقعت على محل فتدحرجت بنفسها الخ

فرع ذكرنا أن مذهبنا أن أول طواف الإفاضة من نصف ليلة النحر الخ

فرع لا يجوز رمى جمرة التشريق الا بعد زوال الشمس

فرع ترتيب الجمرات في أيام التشريق شرط

فرع يشترط عندنا تفريق الحصيات

فرع إذا ترك ثلاث حصيات من جمرة لزمه دم

فرع أجمعوا على الرمي عن الصبي الذي لا يقدر على الرمي لصغره

فرع اجمعوا انه يقف عند الجمرتين الأوليين للدعاء كما سبق

فرع في مذاهبهم فيمن ترك حصاة أو حصاتين

فرع يجوز له التعجيل في النفر من منى في اليوم الثاني

فرع يجوز لأهل مكة النفر الأول كما يجوز لغيرهم

فرع ذكرنا ان الأصح في مذهبنا ان طواف الوداع واجب

فرع مذهبنا انه ليس على الحائض طواف الوداع

فرع مذهبنا انه لو ترك طواف الوداع وقلنا بوجوبه لزمه ان يرجع إليه

فرع إذا طاف للوداع فشرط الاعتداد به ان لا يقيم بعده

فرع إذا حاضت ولم تكن طافت للإفاضة

(باب الفوات والاحصار)

شرح ذلك شرحا مفصلا

فرع قال أصحابنا لا فرق في الفوات بين العذر وغيره فيما ذكرناه

فرع قال أصحابنا المكي وغير المكي سواء في الفوات وترتيب الاحكام

فرع إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج

فرع هذا الذي سبق كله فيمن أحرم بالحج وحده وفاته

فرع قال القفال والروياني وغيرهما كما أن العمرة تابعة للحج في الفوات في حق القارن فيه أيضا تابعة له في الادراك الخ

فرع قد ذكرنا أن من فاته الحج تحلل بطواف وسعى وحلق

فرع قال الشيخ أبو حامد وغيره لو أراد صاحب الفوات استدامة الاحرام إلى السنة الآتية لم يجز

فرع قال القاضي أبو الطيب وغيره صاحب الفوات له حكم من تحلل التحلل الأول

فرع لو أفسد حجه بالجماع ثم فاته عليه دمان الخ

فرع في مذاهب العلماء فيما تقدم

وإن أخطأ الناس الوقوف فوقفوا في اليوم الثامن أو العاشر لم يجب عليهم القضاء الخ

شرح ما تقدم شرحا وافيا مع بيان الأحاديث الواردة فيه وذكر أسانيدها وبيان أحكام الفصل

فرع نقل الروياني عن والده إذا أحرم الناس بالحج في أشهره فبان خطأ هم خطأ عاما ففي انعقاد الحج وجهان

فرع في مذاهب العلماء في الغلط في الوقوف

ومن أحرم فأحصره العدو نظرت فان كان العدو من المسلمين فالأولى أن يتحلل ولا يقاتله

شرح الفصل شرحا كافيا مع بيان أحاديثه وأحكامه

فرع هذا الذي ذكرناها هو فيما إذا صدوهم ولم يجدوا طريقا آخر

فرع قال أصحابنا إذا لم يتحلل بالاحصار حتى فإنه الحج فحيث قلنا لا قضاء عليه يتحلل وعليه دم الاحصار

فرع قال أصحابنا إذا تحلل الحاج فان لم يزال الاحصار فله الرجوع إلى وطنه الخ

فرع قال أصحابنا إذا قال العدو الصادون بعد صدهم قد آمناكم

فرع اعترض أبو سعيد بن أبي عصرون على المصنف في قوله لان قتال الكفار الخ

وان أحصره العدو عن الوقوف أو الطواف أو السعي الخ

شرح ما تقدم مع بيان ألفاظ الفصل وأحكامه

فرع من تحلل بالاحصار لزمه دم وهو شاة وسبق بيانها

فرع قال أصحابنا الحصر ضربان عام وخاص الخ

فرع إذا تحلل المحصر قال الشافعي الخ

فرع قد ذكرنا أن من تحلل بالاحصار لزمه الدم وهذا متفق عليه

فرع قال المصنف والأصحاب يجوز التحلل من الاحرام الفاسد

فرع قال الروياني وغيره لو أحصر بعد الوقوف بعرفات ومنع ما سوى الطواف والسعي الخ

فرع لو أفسد حجه بالجماع ثم أحصر فتحلل ثم زال الحصر الخ

فرع لو أحصر في الحج أو العمرة فلم يتحلل وجامع لزمته البدنة والقضاء

ومن أحرم فأحصره غريمه وحبسه ولم يجد ما يقضى دينه فله أن يتحلل

شرح ذلك مفصلا

فرع إذا صححنا اشتراط التحلل بالمرض ونحوه الخ

فرع إذا شرط التحلل بالمرض ونحوه فقد ذكرنا خلافا في صحة الشرط

فرع مما استدل به أصحابنا لجواز اشتراط التحلل بالمرض الخ

فرع ذكرنا أن إمام الحرمين تأول حديث ضباعة الخ

فرع قال أصحابنا التحلل بالمرض ونحوه إذا صححناه له حكم التحلل بالاحصار

فرع قال إمام الحرمين والغزالي قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة الخ

وإن أحرم العبد بغير إذن المولى جاز للمولى أن يحلله الخ

شرح ألفاظ الفصل وبيان أن أحكامه تقدمت

وإن أحرمت المرأة بغير إذن الزوج فان كان في تطوع الخ

شرح الفصل وبيان أحكامه

فرع قال أصحابنا حيث أبحنا له تحليلها لا يجوز لها أن تحلل حتى يأمرها

فرع ليس للأمة المزوجة الاحرام إلا باذن السيد والزوج جميعا

فرع قال الدارمي إذا أحرمت في العدة فان كانت رجعية ولم يراجعها فليس له تحليلها الخ

فرع لو أذن لزوجته في الاحرام ثم رجع الخ

إذا أرادت الحج قال الماوردي وغيره إن كان الحج فرضا جاز لها الخروج الخ

فرع قد ذكرنا تفصيل مذهبنا في حج المرأة الخ

وإن أحرم الولد بغير إذن الأبوين فان كان في حج فرض لم يكن لهما تحليله الخ

شرح الفصل مع بيان أحكامه

فرع إذا أحرم بالتطوع وأراد الأبوان تحليله كان لهما ذلك

فرع قال أصحابنا حيث جوزنا لهما تحليله فهو كتحليل الزوجة الخ

فرع تحليل الولد من العمرة ومنعه منها كالحج في كل ما ذكرنا

فرع إذا أراد الولد السفر لطلب العلم الخ

فرع قال أصحابنا من عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين منعه من الخروج

فرع حيث جوزنا تحليل الزوجة والولد فتحللا فلهما حكم المتحلل بحصر خاص

فرع قال إمام الحرمين وغيره قول الأصحاب للسيد تحليل العبد الخ

إذا أحرم وشرط التحلل لغرض صحيح ففيه طريقان

شرح الفصل وبيان أن أسانيد أحاديثه وتفصيل أحكامه تقدم ذكرها

إذا أحرم ثم ارتد فيه وجهان الخ

شرح الفصل

فصل في مسائل من مذاهب العلماء في الاحصار

فرع إذا أحرم بالعمرة فاحصر فله التحلل عندنا

فرع يجوز عندنا التحلل بالاحصار قبل الوقوف وبعده

فرع ذبح هدى الاحصار حيث أحصر

فرع إذا تحلل بالاحصار فان كان حجه فرضا بقي كما كان قبل هذه السنة

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا أنه لا يجوز التحلل بالمرض وغيره

فرع يجوز للمكي التحلل إذا أحصر عن عرفات

فرع ذكرنا أن الأصح عندنا أن له منع زوجته من حجة الاسلام

(باب الهدي)

شرح الفصل وبيان أحكامه

فرع يستحب أن يكون الهدي معه من بلده

فان كان من الإبل والبقر فالمستحب أن يشعرها في صفحة سنامها

شرح الفصل وبيان ألفاظه وأحكامه بيانا شافيا

فرع ذكرنا أنه يستحب كون الشعار في صفحة السنام اليمنى

فرع قال الماوردي قال الشافعي فان لم يكن للبقرة والبدنة سنام الخ

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الاشعار والتقليد في الإبل والبقر

فرع قد ذكرنا أن مذهبنا استحباب الشعار في صفحة السنام اليمنى

فرع ذكرنا أن مذهبنا اشعار البقر مطلقا

فرع مذهبنا تقليد الغنم

فرع يستحب بتر قلائد الهدى الخ

فرع إذا قلد الهدى وأشعره لم يصر هديا واجبا على المذهب

فرع إذا قلد هدية وأشعره لا يصير محرما بذلك

فرع السنة أن يقلد هديه ويشعره عند إحرامه

فرع يستحب لمن لم يرد الذهاب إلى الحج أن يبعث هديا

فرع قال الشافعي يجزئ في الهدى الذكر والأنثى

فرع ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنة الخ

فان كان تطوعا فهو باق على ملكه وتصرفه إلى أن ينحر

شرح الفصل وبيان أسانيد الأحاديث الواردة فيه مع بيان أحكامه

فرع لا يجوز إجارة الهدى والأضحية المنذورين

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا نذر هديا معينا زال ملكه عنه

فرع في مذاهب العلماء في ركوب الهدى المنذور

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا نذر هديا معينا سليما ثم تعيب لا يلزمه ابداله

فرع ذكرنا ان المشهور من مذهبنا جواز شرب ما فضل من لبن الهدى

وإن عطب وخاف ان يهلك نحره وغمس نعله في دمه وضرب به صفحته

شرح ما تقدم على التفصيل

فرع قد ذكرنا أنه إذا عطب الهدى المنذور فلم يذبحه حتى هلك ضمنه الخ

فرع إذا قال جعلت هذه الشاة أو البدنة ضحية الخ

وإن ذبحه أجنبي بغير اذنه أجزأه عن النذر

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه

فرع إذا جعل شاته أضحية أو نذر التضحية بشاة معينة الخ

وان كان في ذمته هدي فعينه بالنذر في هدى تعين

شرح هذا الفصل شرحا كافيا شافيا طريفا ممتعا

فرع في ضلال الهدى والأضحية وفيه مسائل

فرع لو عين شاة عن هدى أو أضحية في ذمته الخ

فرع لو عين من عليه كفارة عبدا عنها ففي تعينه وجهان

فرع في وقت ذبح الهدى طريقان

فرع قال أصحابنا إذا كان مع المعتمر هدى فان كان تطوعا الخ

فرع يستحب أن يبدأ بالهدى أو الأضحية الواجبة قبل المتطوع بها

فرع إذا ذبح الهدى أو الضحية ولم يفرق لحمها حتى بغير الخ

فرع في بيان الأيام المعلومات والمعدودات

(باب الأضحية)

شرح هذا الفصل شرحا مفصلا

فرع قال الشافعي الأضحية سنة على كل من وجد السبيل

فرع قال أصحابنا التضحية سنة على الكفاية في حق أهل البيت الواحد

فرع في مذاهب العلماء في الأضحية

ويدخل وقتها إذا مضي بعد دخول وقت صلاة الأضحى قد ركعتين وخطبتين

شرح هذا الفصل مع ذكر أحاديثه وأسنادها وأحكامه

فرع قال الدارمي ولو وقفوا بعرفات يوم العاشر غلطا حسبت أيام التشريق على الحقيقة لا على الحساب الخ

فرع في مذاهب العلماء في وقت الأضحية

فرع أيام نحر الأضحية يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة عندنا

فرع مذهبنا جواز الذبح ليلا ونهارا في هذه الأيام الخ

فرع إذا فاتت أيام التضحية ولم يضح التضحية المنذورة الخ

ومن دخلت عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحى فالمستحب أن لا يحلق شعره ولا يقلم أظفاره حت يضحي

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه

فرع مذهبنا أن إزالة الشعر والظفر في العشر لمن أراد التضحية مكروه

ولا يجزئ في الأضحية الا الانعام وهي الإبل والبقر والغنم

شرح هذا الفصل شرحا وافيا

فرع لا تجزئ بالمتولد من الظباء والغنم لأنه ليس من الانعام

فرع في مذاهب العلماء في سن الأضحية

فرع إن قيل ظاهر حديث جابر المذكور في الكتاب ان الجذعة عن الضأن لا تجزئ

والبدنة أفضل من البقرة لأنها أعظم الخ

شرح هذا الفصل مع بيان أحاديثه واحكامه والمسائل المتنوعة فيه

فرع يصح التضحية بالذكر وبالأنثى بالاجماع

فرع تجزئ الشاة عن واحد ولا تجزئ عن أكثر من واحد الخ

فرع في مذاهب العلماء في الأفضل في التضحية من أنواع النعم

فرع يجوز أن يشترك سبعة في بدنة أو بقرة للتضحية

ولا يجزئ ما فيه عيب ينقص اللحم كالعوراء والعمياء والعرجاء الخ

شرح هذا الفصل مع بيان أحاديثه وأحكامه ومسائله المتنوعة

فرع العيوب ستة أقسام الخ

فرع في مذاهب العلماء في عيوب الأضحية

والمستحب أن يضحى بنفسه الحديث أنس الخ

شرح ذلك على التفصيل

فرع قال أصحابنا والنية شرط لصحة التضحية

فرع لا يصح تضحية عبد ولا مستولدة ولا مدبر عن أنفسهم

فرع لو ضحى عن غيره بغير إذنه لم يقع عنه

فرع أجمعوا على أنه يجوز أن يستنيب في ذبح أضحيته مسلما

والمستحب أن يوجه الذبيحة إلى القبلة لما روت عائشة رضي الله عنها الخ

شرح هذا الفصل وبيان الأحاديث الواردة فيه وأحكامه ومسائله

فرع قال ابن كج من ذبح شاة وقال أذبح لرضاء فلان حلت ذبيحته

فرع يستحب مع التسمية على الذبيحة أن يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فرع يستحب أن يقول عند التضحية مع التسمية اللهم منك واليك تقبل منى

فرع في مذاهب العلماء في التسمية على ذبح الأضحية

فرع في مذاهبهم في مسائل مما سبق

وإذا نحر الهدى أو الأضحية نظرت فان كان تطوعا فالمستحب أن يأكل منه

شرح هذا الفصل مع بيان ألفاظه وأحكامه وبيان أحوال الأضحية والهدى

فرع يجوز أن يدخر من لحم الأضحية الخ

فرع في مذاهب العلماء في الاكل من الضحية والهدية الواجبين

فرع الاكل من أضحية التطوع وهديه سنة ليس بواجب

فرع قال ابن المرزبان من أكل بعض الأضحية وتصدق ببعضها هل يثاب على جميعها أم على ما تصدق به فقط

ولا يجوز بيع شئ من الهدي والأضحية نذرا كان أو تطوعا الخ

شرح ذلك على التفصيل

فرع قال أصحابنا لا يكفي التصدق بالجلد الخ فرع ذكرنا أن مذهبنا انه لا يجوز بيع جلد الأضحية ولا غيره من أجزائها

ويجوز أن ينتفع بجلدها فيصنع منه النعال والخفاف والفراء الخ

شرح هذا الفصل وبيان ألفاظه وحكمه فرع إذا أعطى المضحي الجازر شيئا من لحم الأضحية أو جلدها ففيه تفصيل

ويجوز أن يشترك السبعة في بدنة أو في بقرة الخ

شرح ذلك شرحا طريفا ممتعا

إذا نذر أضحية بعينها فالحكم فيها كالحكم في الهدى المنذور

شرح هذا وبيان أنه كما قاله المصنف فرع في مسائل تتعلق بالباب

(باب العقيقة)

شرح ذلك على التفصيل

فرع نقل الرافعي انه يستحب أن يعطي القابلة رجل العقيقة

فرع لو مات المولود بعد اليوم السابع وبعد التمكن من الذبح فوجهان

فرع يستحب كون ذبح العقيقة في صدر النهار

فرع فعل العقيقة أفضل من التصدق بثمنها

ويستحب لمن ولد له ولد أن يسميه بعبد الله أو عبد الرحمن

شرح هذا الفصل شرحا مفصلا وافيا

فرع مذهبنا ومذهب الجمهور جواز التسمية بأسماء الأنبياء والملائكة

فرع في قول الرسول إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك

فرع في استقباح التسمية بست الناس أو ست العرب الخ

فرع ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي

فرع الأدب أن لا يذكر الأسنان كنيته في كتابه ولا في غيره الخ

فرع لا بأس بالتكني بابي عيسى الخ

فرع ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا فرع ولا عتيرة "

فرع ذكر فيه أن رسول الله نهى عن معاقرة الاعراب

فرع انه نهى عن ذبائح الجن

فرع أنه قال أقروا الطير على مكاناتها

فرع في مذاهب العلماء في العقيقة

فرع في مذاهبهم في قدر العقيقة

فرع مذهبنا جواز العقيقة بما تجوز به الأضحية

فرع ذكرنا أن مذهبنا أنه يستحب أن لا تكسر عظام العقيقة

فرع ذكرنا ان مذهبنا كراهة لطخ رأس المولود بدم العقيقة

فرع مذهبنا ان العقيقة لا تفوت بتأخيرها عن اليوم السابع

فرع لو مات المولود قبل السابع استحبت العقيقة عندنا

فرع مذهبنا انه لا يعق عن اليتيم من ماله

فرع مذهب أصحابنا استحباب تسمية السقط

(باب النذر)

يصح النذر من كل مسلم بالغ عاقل الخ

شرح هذا الفصل وبيان أحاديثه وأحكامه

فرع يكره ابتداء النذر فان نذر وجب الوفاء به

ولا يصح النذر إلا بالقول وهو أن يقول لله على كذا

شرح هذا الفصل مع بيان ألفاظه وأحكامه ومسائله

فرع في تعليق النذر على المشيئة

ويجب بالنذر جميع الطاعات المستحبة

شرح هذا الفصل وبيان احكامه

فرع كما يلزم أصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة الخ

فرع لو نذر الجهاد في جهة بعينها ففي تعينها أوجه مشهورة

فرع يشترط في نذره القربة المالية ان يلتزمها في الذمة

فرع لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلى بهم الخ

فرع فيما لو قال البائع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله على أن أهبك مائة دينار الخ

فرع نقل ابن كج وجهين فيمن قال إن شفى الله مريضي فلله علي ان اذبح عن ابني

فرع لو نذر ان يكسو يتيما الخ

فرع في مذاهب العلماء فيمن نذر شرب الخمر والزنا أو نحو ذلك من المعاصي

فرع إذا نذر صوم يوم الفطر والأضحى أو التشريق الخ

فرع إذا نذر ذبح ابنه أو بنته أو نفسه أو أجنبي لم ينعقد نذره

فرع إذا نذر مباحا كلبس وركوب لم ينعقد عندنا

فان نذر طاعة نظرت فان علق ذلك على إصابة خير أو دفع سوء الخ

شرح ذلك مفصلا

فرع إذا التزم على وجه اللجاج اعتاق عبد بعينه الخ

فرع لو قال إن فعلت كذا فعلي نذر أو فلله على نذر الج

فرع لو قال ابتداء مالي صدقة أو في سبيل الله ففيه أوجه

فرع قال الرافعي الصيغة قد تتردد فتحتمل نذر التبرر واللجاج الخ

فرع نص الشافعي في نذر اللجاج الخ

فرع إذا قال أيمان البيعة لازمة لي فقد ذكره الأصحاب الخ

إذا نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بالجميع

شرح هذا الفصل وبيان احكامه ومسائله

وان نذر هديا نظرت فان سماه كالثوب والعبد والدار لزمه ما سماه وان أطلق الهدى ففيه قولان الخ

شرح هذا الفصل وبيان أسانيد حديثه وألفاظه واحكامه مفصلة وبيان ما اشتمل عليه من المسائل المتنوعة

فرع لو نذر شاة فجعل بدلها بدنة جاز بلا خلاف

إذا نذر ان يهدى شاة بعينها لزمه ذبحها فان أراد ان يذبح عنها بدنة لم يجزئه

فرع قال الشافعي في الام لو قال إذا اهدى هذه الشاة نذرا لزمه ان يهديها الخ

فرع يجزئ الذكر والأنثى والخصي والفحل في جميع ذلك سواء كان الواجب من الإبل أو البقر أو الغنم الخ

فرع قال أصحابنا تطيب الكعبة وسترها من القربات سواء سترها بالحرير وغيره ولو نذر سترها أو تطييبها صح نذره بلا خلاف

فرع قد ذكرنا أن من نذر هديا مطلقا لزمه في أصح القولين ما يجزئه في الأضحية وإن نذر صلاة لزمه ركعتان في أظهر القولين لان أقل صلاة واجبة في الشرع ركعتان الخ

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله وبيان اختلاف الأئمة والفقهاء في أحكامه

فرع إذا نذر الصلاة في موضع معين لزمه الصلاة ثم إن عين المسجد الحرام تعين للصلاة الملتزمة وان عين مسجد المدينة أو الأقصى فطريقان الخ

فرع سبق أن المذهب في نذر المشي إلى بيت الله الحرام أنه يجب قصده بحج أو عمرة الخ

فرع لو قال لله علي أن أصلي الفرائض بالمسجد قال الغزالي يلزمه إن قلنا صفات الفرائض تفرد بالالتزام

فرع قال القاضي ابن كج إذا نذر أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء بذلك الخ

فرع قال المتولي لو قال لله على أن أمشى إلى مكة ونوى حاجا أو معتمرا انعقد النذر على ما نوى

فرع ذكر المصنف في أثناء كلامه ودليله هنا أن الصلاة في المسجد أفضل منها في غيره وهذا مبنى على أن مكة أفضل من المدينة وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا وبه قال جمهور العلماء

فرع في مذاهب العلماء فيمن نذر صلاة مطلقة

فرع لو نذر المشي إلى المسجد الحرام لزمه ذلك كما لو قال إلى بيت الله الحرام هذا مذهبنا الخ

فرع إذا نذر أن يصلى في المسجد الحرام فصلى في غيره لم يجزه عندنا

فرع إذا نذر المشي إلى مسجد المدينة أو الأقصى لم يلزمه ذلك في أصح القولين عندنا

فرع إذا نذر المشي إلى مسجد غير المساجد الثلاثة وهي الحرام والمدينة والأقصى لم يلزمه ولا ينعقد نذره عندنا

فرع إذا نذر المشي إلى الصفا أو المروة أو منى فمذهبنا أنه يلزمه الحج والعمرة وبه قال أحمد وأشهب المالكي

فرع إذا نذر صلاة في مسجد المدينة أو الأقصى فهل يتعين فيه قولان عندنا وان نذر الصوم لزمه صوم يوم لان أقل الصوم يوم وان نذر صوم سنة بعينها لزمه صومها الخ

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه وأقوال الفقهاء فيه

فرع اليوم المعين بالنذر لا يثبت له خواص رمضان سواء عيناه بالنذر أم جوزنا غيره

فرع الخلاف السابق في أن اليوم المعين بالنذر هل يتعين يجرى مثله في الصلاة إذا عين لها في نذرها وقتا الخ

فرع إذا نذر صوم أيام بأن قال لله على صوم عشرة أيام فالقول في المبادرة مستحبة وليست واجبة وفى أنه إذا عينها هل تتعين على ما ذكرناه في اليوم الواحد

فرع إذا نذر صوم شهر نظر إن عينه كرجب أو شعبان الخ

فرع إذا نذر صوم سنة فله حالان إما أن يعين أن يطلق وذكر حكم كل حال على التفصيل

فرع لو نذر صوم ثلاثمائة وستين يوما لزمه صومه هذا العدد ولا يلزمه فيه التتابع

فرع قال صاحبا العدة والبيان قال صاحب التلخيص إذا نذر أن يصوم في الحرم لا يجزئه في غيره قالا قال أصحابنا هذا غلط الخ

فرع قال صاحبا العدة والبيان إذا قال لله على صوم هذه السنة لزمه باقي سنة التاريخ ولا يلزمه غير ذلك

فرع لو نذر صوم يوم الخميس مثلا لم يجز الصوم قبله هذا هو المشهور من مذهبنا

فرع إذا نذر صوم العيد أو التشريق لم ينعقد تذره ولم يلزمه صيام ذلك ولا شئ عليه أصلا

وإذا نذر أن يصوم في كل اثنين لم يلزمه قضاء أثانين رمضان الخ

شرح هذا الفصل مع بيان أحكامه ومسائله ومذاهب الفقهاء فيه وبيان الأقوال الصحيحة والباطلة والقوية والضعيفة

وان نذر أن يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ففيه قولان الخ

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله مفصلة

فرع إذا قال إن قدم فلان فلله علي أن أصوم أمس يوم قدومه ففي صحة نذره طريقان

فرع إذا اجتمع في يوم نذران فحكمه ما ذكره المصنف

فرع لو نذر صوم العيد أو نذرت صوم أيام الحيض لم ينعقد للحديث الصحيح

فرع لو شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه فهل يلزمه اتمامه فيه وجهان

وإن نذر أن يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح نذره الخ

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله

وان نذر المشي إلى بيت الله الحرام لزمه المشي إليه بحج أو عمرة لأنه لا قربة في المشي إليه الا بنسك الخ

شرح هذا الفصل مع بيان أحكامه وأقوال الفقهاء فيه

فان نذر المشي فركب وهو قادر على المشي لزمه دم الخ

شرح هذا الفصل شرحا دقيقا واضحا

فرع أما حقيقة العجز عن المشي فالظاهر أن المراد بها أن يناله به مشقة ظاهرة الخ

وان نذر أن يركب إلى بيت الله الحرام فمشى لزمه دم

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله

فرع إذا نذر أن يحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء

وإن نذر المشي إلى بيت الله تعالى ولم يقل الحرام ولا نواه فالمذهب أنه يلزمه لان البيت المطلق بيت الله الحرام

شرح هذا الفصل وبيان ألفاظه وأحكامه

وإن نذر أن يحج في هذه السنة نظرت فان تمكن من أدائه فلم يحج صار دينا في ذمته

شرح هذا الفصل وبيان أحكامه ومسائله

فرع إذا نذر حجات كثيرة انعقد نذره ويأتي بهن على توالى السنين بشرط الامكان

فرع من نذر الحج لزمه أن يحج بنفسه إلا أن يكون معضوبا

فرع قال أصحابنا إذا نذر الحج مطلقا أجزأه أن يحج مفردا أو متمتعا أو قارنا

فرع من نذر أن يحج وعليه حجة الاسلام لزمه للنذر حجة أخرى بلا خلاف

فرع لو نذر أن يحج في هذه السنة وهو مسافة شهر من مكة ولم يبق بينه وبين يوم عرفة إلا يوم واحد فالمذهب انه لا ينعقد نذره الخ

فرع في مسائل تتعلق بكتاب النذر

المجموع - محيى الدين النووي - ج ٨ - الصفحة ٢٣٠ - شرح ذلك شرحا كافيا شافيا

يتوقف تحلله على الاتيان ببدل الرمي فيه ثلاثة أوجه حكاها امام الحرمين وغيره (أصحها) نعم لأنه قائم مقامه (والثاني) لا إذ لا رمي (والثالث) إن افتدى بالدم توقف وان افتدى بالصوم فلا لطول زمنه (واما) إذا لم يرم ولم تخرج أيام التشريق فلا يجعل دخول وقت الرمي كالرمي في حصول التحلل * هذا هو المذهب وبه قطع جماهير الأصحاب * وفيه وجه للإصطخري حكاه المصنف والأصحاب أن دخول وقت الرمي كالرمي في حصول التحلل وقد ذكر المصنف دليله مع دليل المذهب * وحكى الرافعي وجها شاذا ضعيفا للداركي أنه إن قلنا الحلق نسك حصل التحللان جميعا بالحلق مع الطواف من غير رمي أو بالطواف والرمي ولا يحصل بالرمي والحلق إلا أحد التحللين * وحكى الرافعي وجها شاذا ضعيفا أنه يحصل التحلل الأول بالرمي فقط أو الطواف فقط وإن قلنا الحلق نسك * وحكى إمام الحرمين عن حكاية صاحب التقريب وجها أنا إذا لم نجعل الحلق نسكا حصل التحلل الأول بمجرد طلوع الفجر يوم النحر لوجود اسم اليوم * وهذه الأوجه كلها شاذة ضعيفة

(٢٣٠)