____________________
بالعيب وفي كل فسخ حيث جهل الثمن وقرز (*) ولو قال المدفوع لتدخل الزيادة (١) في المثلى مطلقا وفي القيمي مع البقاء لا تالفا فلا يصح اه ح أثمار وقرز (٢) قال عليلم ولا تعتبر هذه الشروط في الفسخ ولا يلغو شرط خلافه حيث أتى بلفظ الفسخ بل يصح الفسخ مع الزيادة ويقف على الشرط لكن لا بد من بقاء المتعاقدين أيضا كالإقالة لا غير ذلك اه شامي (*) ان جعله عقدا لا شرطا فلا تصح الا بحصوله ولا يلغو الشرط بل تبطل الإقالة (٣) ووجهه كونها بيعا في حق الشفيع الاجماع حكاه في البحر حيث قال هي بيع في حق الشفيع اجماعا لكن في ارشاد الشافعية انه لا تتجدد فيها شفعة على الأظهر ولعل الامام عليلم أراد اجماع أهل البيت اه بهران (*) أي تجدد له حق الشفعة إذا قد كان قد أبطلها اه بيان وسواء كانت الإقالة بعد القبض من المشتري أم قبله فإنه يثبت حق الشفعة كما يأتي في الشفعة (*) فلو أقاله وأسقط عنه بعض الثمن فهل يشفع الشفيع بالثمن الأول أو بما بقي بعد الاسقاط سل يقال هي عقد فيشفع به وهذا حيث قد سقطت شفعته في عقد البيع والا فكما لو تنوسخ فيشفع بمدفوع من شاء اه شامي وقرز (*) ولو ملك السبب بعد المبيع قبل الإقالة وكانت تابعة لعقد صحيح (٤) أي الشافع (٥) ولو كانت قد بطلت اه ح فتح (٦) أي البائع (٧) إذ لو جعلناها بيعا فيهما استلزم بيع المعدوم والا فلا فائدة اه بحر قلنا يلزم رأس المال إذا كان مما يتعين فهو مبيع فتصح فيه الشفعة وإذا حصل فيه التقايل ثبتت فيه الشفعة إذ ليس معدوما (*) وصورته أن يكونا شريكين في السلم أو الصرف فأقال أحدهما المسلم إليه أو المصروف إليه فيشفع الآخر من الشريكين فلا تصح الشفعة في ذلك لأنها فسخ وأما لو عين المسلم فيه وقت حلول أجله في شئ مشترك ثم وقع التقايل فشفع الشريك فالقياس الصحة وليس له التصرف قبل قبضه إذا لما صحت في المبيع قبل قبضه اه مي قرز (٨) ولو في حق الشفيع قرز (٩) قد تقدم ان البيع لا يصح في مشتري أو موهوب قبل قبضه فينظر ما وجه تخصيص هذا الموضع بصحة