كون الشّي‌ء غير محتاج إلى غيره هو القدم الذّاتيّ. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٨٩) هو كون الفعليّة لا تسبقها ليسيّة القوّة و البطلان، و الوجود لا تسبقه ليسيّة العدم و السّلب سبقا بالذّات أصلا. و ملاكه وجوب الذّات و الوجود وجوبا بالذّات، كما أنّ الحدوث الذّاتيّ ملاكه جواز الذّات و طباع الإمكان بالذّات.

(القبسات/ ١٨)- التّقدّم بالذّات، السّبق بالماهيّة.

(١١٤٩) القدم الزّمانيّ‌

هو كون الشّي‌ء ليس مسبوقا بالعدم في الزّمان الماضي. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٨٨) هو أن لا يكون الوجود مسبوقا بالعدم. (مطالع الأنظار/ ١٠) هو كون الشّي‌ء الزّمانيّ غير متخصّص الوجود بزمان ما، مسبوق من جهة المبدأ بزمان القدم، بل مستمرّ الحصول في امتداد الزّمان كلّه.

(القبسات/ ١٨) هو كون الشّي‌ء بحيث لا أوّل لزمان وجوده.

(الحكمة المتعالية ٤/ ٢٤٥)- التّقدّم بالزّمان.

(١١٥٠) القديم‌

هو الّذي يكون على حالة واحدة لا يتغيّر، و لا يستحيل، و لا يحدث له حال، و ذلك ليس يوجد موجود هذا شأنه إلّا اللّه الواحد الأحد. (رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ٣٣٢) ما لم يكن ليس. (نفس المصدر ٣/ ٣٨٥) القديم المطلق يقال على وجهين: يقال بحسب الزّمان و بحسب الذّات.

أمّا الّذي بحسب الزّمان فهو الشّي‌ء الّذي وجد في زمان ماض غير متناه.

و أمّا القديم بحسب الذّات فهو الشّي‌ء الّذي ليس لوجود ذاته مبدأ أوجبه.

فالقديم بحسب الزّمان هو الّذي ليس له مبدأ زمانيّ، و القديم بحسب الذّات هو الّذي ليس له مبدأ يتعلّق به، و هو الواحد الحقّ- تعالى عمّا يقول الجاهلون علوّا كبيرا-. (الحدود لابن سينا/ ٤٤، رسائل ابن سينا/ ١٢٠) هو الّذي ليس لزمان وجوده أوّل. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ١/ ٣٢٤) المتكلّمون قسّموه (الموجود) إلى ما لا أوّل لوجوده و هو القديم. (مطالع الأنظار/ ٣٦، شرح المواقف/ ١١٦)- الحادث.

(١١٥١) القديم بحسب الذّات‌

هو الّذي ليس لذاته مبدأ هي به موجودة. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ ٥٣٢، تهافت الفلاسفة/ ٣٣٤) هو الّذي ليس لوجود ذاته مبدأ به وجب. (تهافت الفلاسفة/ ٢٩٥، المباحث المشرقيّة ١/ ١٣٣) هو الّذي ليس له مبدأ أعلى، أي ليس له علّة و ليس ذلك إلّا الباري- عزّ و جلّ-. (تهافت الفلاسفة/ ٢٩٥) هو الّذي لا يكون وجوده من غيره. (شرح الهداية الأثيريّة/ ٢٣٢) آن است كه نظر به مجرد ذات خود با قطع نظر از جميع جهات و حيثيات خارجه از حاقّ ذات مصداق و محكوم عليه موجوديّت و محكّى عنه و منتزع منه وجود باشد.

آن است كه وجود آن مسبوق به غير نباشد. [١]

[١] - هو الّذي يكون بمجرّد النّظر إلى ذاته مع قطع النظر