هي الّتي تدرك المحسوسات بالحواسّ الخمس المعروفة عند الجميع، و تدرك الملذّ و المؤذي، و لا يميز الضّارّ و النّافع، و لا الجميل و لا القبيح. (رسائل الفارابيّ، السّياسات المدنيّة/ ٤) القوّة الحاسّة هي الّتي تدرك بإحدى الحواسّ الخمس المعروفة عند الجميع. (فصول منتزعة/ ٢٨) هي قوى روحانيّة نفسانيّة، يختصّ كلّ منها بعضو من أعضاء الجسد. (رسائل إخوان الصّفاء ٢/ ٤٠١)- القوى الباطنة و الظّاهرة.

(١١٩٨) قوّة الحسّ‌

إنّ القوى الّتي بها تدرك المدركات ثلاثة أصناف:

الصّنف الأوّل: القوّة الّتي بها تدرك الصّور الجسمانيّة، و هو الحسّ و أجزاؤه صور الأجسام ...

(رسائل ابن باجة الإلهيّة/ ٨٠)- القوى الحسّاسة.

(١١٩٩) قوّة الحسّ المشترك‌

قوّة الفنطاسيا، و تسمّى الحسّ المشترك، و هي الّتي تؤدّي إليها الحواسّ ما أحسّته. و هي الحاسّ بالحقيقة. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ ٩٣) هي الّتي في مقدّم التّجويف الأوّل من الدّماغ و تجتمع عنده صور جميع المحسوسات. (شرح حكمة العين/ ٣٧٨)- قوّة الخيال، القوّة الفنطاسيا.

(١٢٠٠) القوّة الحيوانيّة

ما يصدر عنه الأثر لا على ترتيب واحد مع الشّعور، و هو القوّة الحيوانيّة. (شرحي الإشارات للرّازيّ ١/ ٧٧) القوّة الّتي تصدر عنها أفعال مختلفة مع الشّعور بتلك الأفعال. فتلك هي القوّة الموجودة في الحيوانات. (المباحث المشرقيّة ١/ ٣٨١، الحكمة المتعالية ٤/ ٧) مبدأ الحركة على نهج واحد من غير إرادة هو الطّبيعة، و بإرادة هو القوّة الفلكيّة، و مبدؤها لا على نهج واحد و من غير إرادة هو القوّة النّباتيّة، و بإرادة هو القوّة الحيوانيّة. (شرحي الإشارات للطّوسيّ ١/ ٧٧) القوّة الّتي بها تستعدّ الأعضاء لقبول الحسّ و الحركة الإراديّة تسمّى القوّة الحيوانيّة. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٣٧٣، شرح حكمة العين/ ٦٥٣)- القوّة النّباتيّة.

(١٢٠١) قوّة الخيال‌

هو [١] أن يجد الحسّ شبح شي‌ء مع صورة شي‌ء آخر. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الخامس/ ٤٠) الخيال و المصوّرة هي قوّة في آخر التّجويف المقدّم من الدّماغ بحفظ ما قبله الحسّ المشترك من الحواسّ الجزئيّة الخمس، و تبقى فيه بعد غيبة المحسوسات. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ ٣٢٩) هي خزانة الحسّ المشترك يخزن فيها ما ارتسم فيه لتحفظها له إلى وقت حاجته إليه. فإنّ له قوّة القبول و ليس له قوّة الحفظ، و الخيال له قوّة الحفظ و ليس له قوّة القبول. و محلّ تصرّف الخيال مؤخّر البطن من الدّماغ. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ ٢/ ٤٣) قوّة في آخر التّجويف الأوّل من الدّماغ هو خزانة الحسّ المشترك لجميع صوره. (سه رساله شيخ إشراق/ ٩٦) آن خزينه حسّ مشترك است كه در او جمله صورتها بماند و جاى او در جزو بازپسين تجويف‌

[١] - كذا في المصدر، و الضّمير راجع إلى «الخيال».