رفع الشّي‌ء عمّا شأنه أن يوجد لغيره. (نفس المصدر/ ٨٢، ٨٥) ليس إلّا بطلان الشّي‌ء المسمّى بالمعدوم. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٢٩) هو رفع الوجود المتحقق في وعاء الواقع بعد اعتبار وقوعه و تحقّقه عن موضوع بحسب ما هو فيه من الجهات و الاعتبارات الزّمانيّة و المكانيّة و الوصفيّة.

(و هذا) ممتنع على كافّة الممكنات امتناعا وصفيّا لا ذاتيّا. (الحكمة المتعالية ٢/ ٣٧٨)

(٨٦١) العدم الإضافي‌

الوجود الإضافي هو كونه سببا لوجود آخر أكثر من العدم الإضافي الّذي هو الشّرّ، أي كونه سببا لعدم آخر. (حاشية المحاكمات/ ٤٤٩)- الوجود الإضافي.

(٨٦٢) العدم التّامّ‌

العدم الّذي هو عدم تام هو الّذي هو عدم محض ليس مقترنا بوجود أصلا.

(تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٣١١)

(٨٦٣) العدم الحقيقيّ‌

هو عدم كلّ معنى وجوديّ يكون ممكنا لشي‌ء إمّا بحسب جنسه أو نوعه أو شخصه، قبل الوقت أو فيه. (المباحث المشرقيّة ١/ ١٠٠) هو عدم كلّ معنى وجوديّ يكون ممكنا للشّي‌ء بحسب الامور الأربعة (الشّخص و النّوع و الجنس القريب و البعيد) أو بالنّسبة إلى الموضوع القابل للأمر الوجوديّ. (شرح حكمة العين/ ١٢٧) هو انتفاء أمر عمّا فيه إمكان وجوده، أو في بعض مقوّماته. (الشّواهد الرّبوبيّة/ ٦٤)

(٨٦٤) العدم الزّمانيّ‌

هو كون الشّي‌ء الزّمانيّ غير متخصّص الوجود بزمان ما مسبوق من جهة المبدأ بزمان العدم، بل مستمرّ الحصول في امتداد الزّمان كلّه. (القبسات/ ١٨).

(٨٦٥) العدم القسريّ‌

الّذي هو رفع الشّي‌ء عمّا شأنه أن يوجد فيه. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ ٨٢)

(٨٦٦) عدم الملكة

العدم عدمان: عدم على الإطلاق، و هو عدم الفناء في النّفوس.

و عدم ملكة، و هو عدم شي‌ء فيما من شأنه أن يكون لموضوعه عن موضوعه، أو لنوعه، أو جنسه.

و قد يقال لما من شأنه أن يكون لأمر ما، و ليس من شأنه أن يكون لأمر آخر، فيكون مسلوبا عنه، كالرّوية في الصّوت فإنّها تسلب عنه.

(التّعليقات/ ١١٤) انعدام ملكه باشد از موضوع در وقت امكان او چون عمى. [١] (درّة التّاج ٣/ ٢٣) العدم (عدم الملكة) فقد الصّورة من الموضوع الّذي شأنه قبولها. (الحدود و الفروق/ ٤٤) هو المعقول بنفسه الثّابت بذاته، و أمّا العدم فهو أن لا يكون ذلك الشّي‌ء الّذي هو المعقول بنفسه الثّابت بذاته فيما من شأنه أن يكون فيكون إنّما يعقل و يحدّ بالملكة. (إلهيّات الشّفاء/ ١٢٨) متقابلان اگر يكى وجودى باشد و ديگرى عدمى يا نظر به عدم و وجود كنند به شرط وجود موضوعى مستعدّ قبول آن ايجاب را به حسب شخص او، يا نوع او، يا جنس قريب يا بعيد، و آن عدم و ملكه است چون عمى و بصر ... [٢]

[١] - هو انعدام الملكة عن الموضوع حين إمكانه، كالعمى.

[٢] - المتقابلان إن كان أحدهما وجوديّا و الآخر عدميّا فإمّا أن ينظر إلى الوجود و العدم بشرط وجود موضوع مستعدّ