متوسّط بين إفراط الغضب و بين أن لا يغضب على شي‌ء أصلا. (فصول منتزعة/ ٣٦) هو الإمساك عن الابتداء إلى دعاء الغضب إلى الانتقام من الجاني بحسب ما يقتضيه العقل، لا بناء على مانع خارج. (سه رساله شيخ اشراق/ ١٢٠) هو التّفضّل في نقصان الشّي‌ء المكتوب أو رفعه في الموضع الّذي يلحق ذلك مدح أو كرامة.

(تلخيص الخطابة/ ٢٢١)- الغضب.

(٥٤٨) الحلول‌

كون الشّي‌ء بحيث وجوده في نفسه وجوده لشي‌ء آخر على وجه الاتّصاف.

(الحكمة المتعالية ١/ ٢٣٢)- الاتّصاف.

(٥٤٩) الحمق (الحماقة)

الحمق هو أن يكون تخيّله للمشهورات سليما و عنده تجارب محفوظة، و تخيّله للغايات الّتي يهوى و يتشوّق سليما. و له رويّة، لكنّها رويّة تخيّل له أبدا فيما ليس يؤدّي إلى تلك الغاية أنّه يؤدّي إليها، أو تخيّل له فيما يؤدّي إلى ضدّ تلك الغاية، أنّه يؤدّي إليها. فيكون فعله و مشورته على حسب ما تخيّل له رويّته الفاسدة. (فصول منتزعة/ ٦١) الحماقة صدور الفعل عن الإنسان بلا تقدير و لا فكرة. (الحدود و الفروق/ ٤٠)- الرويّة.

(٥٥٠) الحماقة

- الحمق.

(٥٥١) الحمل‌

الحكم بذات على ذات لتحقيق وجودها. (الحدود و الفروق/ ٦) هو الاتّحاد في الوجود.

عبارة عن الاتّحاد في الهويّة و الوجود. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٨٩) عبارة عن الاتّحاد في الوجود. (الحكمة المتعالية ٦/ ١٨٣)- الاتّحاد، الحمل الذّاتي، الحمل الشّائع.

(٥٥٢) الحمل الأوّلي الذّاتيّ‌

أن يعنى به أنّ الموضوع هو بعينه نفس ماهيّة المحمول و مفهومه بعد أن يلحظ نحو من التّغاير، أي هذا بعينه عنوان ماهيّة ذلك. (الحكمة المتعالية ٢/ ٢٩٣) الّذي مبناه الاتّحاد بحسب المعنى. (رسالة المشاعر/ ١٣) آن عبارت است از حكم باينكه معنى موضوع بعينه معنى محمول است و تغاير نيست مكر بمجرّد وصف موضوعيّت و محموليّت، مثل انسان انسان است. [١] (لمعات إلهيّة/ ٢٢٥)- الحمل.

(٥٥٣) الحمل الشّائع الصّناعيّ‌

هو عبارة عن مجرّد اتّحاد الموضوع و المحمول وجودا. و يرجع إلى كون الموضوع من أفراد مفهوم المحمول ...

(الحكمة المتعالية ٢/ ٢٩٢) عبارت است از حكم به اتّحاد و عينيّت دو معنى متغاير بحسب مفهوم در مصداق و وجود، خواه اتّحاد اتّحاد ذاتيّ باشد، مثل حمل ذات و ذاتيّات شي‌ء بر آن شي‌ء و خواه عرضى باشد، مثل حمل عرضيّات شي‌ء بر آن شي‌ء. [٢] (لمعات‌

[١] - هو عبارة عن الحكم بعينيّة الموضوع و المحمول معنا بلا تغاير بينهما إلّا مجرّد وصفي الموضوعيّة و المحموليّة، نحو الإنسان إنسان.

[٢] - هو عبارة عن الحكم بالاتّحاد و العينيّة مصداقا-