و الصّحيح أنّها معربة [٢] بالحروف الأصليّة، أو الحروف بدل عنها [٣]، كإعراب التثنية و الجمع بحرفي التثنية و الجمع، و إنّما أعربت بالحروف لشبهها بالتثنية، و الجمع على حدّها من حيث كان التعدّد لازما لها، و آخرها حروف علّة يمكن أن تتغيّر العامل، كالتثنية و جمع السّلامة، و لا نعرف خلافا لمحقّق في التثنية و الجمع.

و ما يحكى عن الفراء أنّها [٤] حروف إعراب في نيّة الحركة، إن أراد أنّ الحركة مقدّرة عليها تقديرها في‌ «عصا» وجب أن يكون أصلها واوا أو ياء، و ألف الحرف [الزّائد] [٥] لا أصل لها باتّفاق، و أيضا فإنّه‌ [٦] يوجب أن تنقلب الياء في النّصب و الجرّ ألفا، و أيضا فإنّه لم يثبت تقدير في معرب، و الاختلاف فيه حاصل [لفظا] [٧]، فصحّ تشبيهه بالتثنية، و بطل قول المخالف./

و ما يحكى عن الزّجّاج أنّه لو كانت الألف دليل الإعراب، و هي علامة التّثنية لوجب أن‌

[١] ذكرت هذه المذاهب في إعراب الأسماء الستة منسوبة إلى قائليها في شرح الكافية للرضي: ١/ ٢٧ و ارتشاف الضرب: ١/ ٤١٦، و حكى السيوطي اثني عشر مذهبا في إعرابها و من بينها المذاهب التي أوردها ابن الحاجب، انظر الهمع: ١/ ٣٨- ٣٩ و الأشموني: ١/ ٧٤.

[٢] سقط من ط: «معربة»، خطأ.

[٣] في ط: «أو بحروف تدل عليها»، تحريف. قال الرضي: «و قال المصنف: إن الواو و الألف و الياء مبدلة من لام الكلمة في أربعة و من عينها في الباقيين»، شرح الكافية للرضي: ١/ ٢٨.

[٤] أعاد الضمير على الأحرف التي يعرب بها المثنى، و مما ذهب إليه الكوفيون أن الألف و الواو و الياء في التثنية و الجمع بمنزلة الفتحة و الضمة و الكسرة في الإعراب، و خالفهم البصريون و ذهبوا إلى أن هذه الأحرف حروف إعراب. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ١٨٤ و الإنصاف: ٣٣- ٣٩ و التبيين عن مذاهب النحويين البصريين و الكوفيين: ٢٠٦.

[٥] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د. و كتب بهامش النسخة د: «يعني الحرف الزائد كألف التثنية و واو الجمع، لا أصل له من الكلمة». ا. ه، ق: ١٤ ب‌

[٦] أي: الفراء، و هذه إشارة إلى ما حكاه من أن بني الحارث بن كعب يجعلون الاثنين في رفعهما و نصبهما و خفضهما بالألف. انظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ١٨٤.

[٧] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.