«و بعد الّلام في صلّيان»، [للعنيف‌] [٥] و «عنفوان» [لأوّل الشباب‌] [٦] ظاهر، و «عرفّان» لأنّه من المعرفة [٧] إذ هو بمعناها [٨] فالفاء الثانية و الألف و النون زوائد، و «كبرياء» و «سيمياء» [للعلامة] [٩] واضح لأنّه من الكبر و السّيما [١٠] و «مرحيّا» [١١]

و بقي عليه‌ «جلبّان» [١٢] و «حلبلاب» [بالكسر لنبت، تسمّيه العامّة اللّبلاب‌] [١٣]

[١] في المفصل: ٢٤٢ «هجيرى» و في شرح ابن يعيش: ٦/ ١٣١ «اهجيرى» «الإهجيرى: كثرة كلامه بالشي‌ء يردّده» السيرافي: ١٢٨، «إهجيرى و هجيرى و إجريّا و ذلك كلّه العادة للشي‌ء و التخلّق به» السيرافي: ٦١٣، و انظر الكتاب: ٤/ ٤١، و سفر السعادة: ٩٣، و اللسان (هجر). و تجاوز ابن الحاجب فصلا من المفصل: ٢٤٢.

[٢] كأنه جمع إبطيل و إبطال، انظر الكتاب: ٣/ ٦١٦، و المخصص: ١٣/ ٧٦، و شرح الشافية للجاربردي: ٢٢٧

[٣] جمع سلّم، انظر القاموس (السلم)، و شرح المفصل لابن يعيش: ٦/ ١٣٢

[٤] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د. و انظر السيرافي: ٦٤٦، و سفر السعادة: ٤٥٩، و اللسان (مرس).

[٥] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د. لعل هذا المعنى جاء من قولهم لمن يسرع في يمينه و لا يتوقف: «جذّها جذّ العير الصّلّيانة»، انظر: جمهرة الأمثال: ١/ ٣١٩، و مجمع الأمثال: ١/ ١٥٩، و سفر السعادة: ٣٢٦، و الصّلّيان: نبات، انظر السيرافي: ٦٣٧، و اللسان (صلا)، و شرح الشافية للجاربردي: ٣١٨

[٦] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د. و في السيرافي: ٦٣٨ «و العنفوان: ابتداء الشباب و أوله». و انظر سفر السعادة: ٣٨٩

[٧] ذكر السيرافي: هذا المعنى و معاني أخرى: ٦٣٩، و انظر سفر السعادة: ٣٧١

[٨] في ط: «بمعناه». تحريف.

[٩] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.

[١٠] انظر السيرافي: ٦٣٩- ٦٤٠، و شرح المفصل لابن يعيش: ٦/ ١٣٣

[١١] مرحيّا: «زجر يقال عند الرمي»، السيرافي: ٦٤٢، و انظر سفر السعادة: ٤٥٩، و شرح المفصل لابن يعيش: ٦/ ١٣٣.

[١٢] «الجلبّان: بقلة، و الجلبّان: صاحب جلبة». السيرافي: ٦٣٨.

[١٣] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د. قال السيرافي: «و حلبلاب: نبت و بعضهم يقول: هو الذي تسميه العامّة اللّبلاب»: ٥٥٧، و انظر سفر السعادة: ٢٢٩.

ابن حاجب، عثمان بن عمر، الإيضاح في شرح المفصل، ٢جلد، دار سعدالدين - دمشق - سوريه، چاپ: ١.