فإن قيل: يلزم مثله في‌ «إذا» في قولك: «إذا زيد يقوم» فالجواب: أنّ‌ «يقوم» مفسّر للفعل المقدّر بعدها، و ليس الجملة اسميّة حتّى يقال: الوجه‌ «زيد قائم».

فإن قيل: فإذا قلنا: إنّ‌ «إذا» يصحّ وقوع المبتدأ بعدها على ما ذكر من الاستدلال القويّ فالجواب: أنّ‌ «يقوم» حينئذ لم يقصد بها الدّلالة على المستقبل، و إنّما قصد بها الدّلالة على الحال على وجه الحكاية، فقد صار مجيئه لمعنى مقصود لا يؤخذ من‌ «إذا»، بخلاف‌ «إذ»، فإنّه للماضي‌ و لذلك حسن‌ «إذ زيد يقوم» لمّا كان لمعنى غير مأخوذ من‌ «إذ».

و «إذا» قد يكون ظرفا غير متضمّن للشّرط في مثل قوله تعالى: وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى‌ (١) و نظائره، لأنّه لو قدّر شرطا لفسد المعنى من جهة أنّ الجواب لا بدّ أن يكون مذكورا أو في معنى المذكور لدلالة ما تقدّم عليه، و ههنا لم يذكر شي‌ء يصلح جوابا، فيجب أن يكون ما تقدّم هو الدّالّ، فيفسد حينئذ المعنى، إذ يصير: إذا يغشى اللّيل أقسم، فيصير القسم معلّقا على شرط، و هو ظاهر الفساد، فيجب أن يكون ظرفا.

فإن قيل: بماذا تتعلّق‌ «إذا» إن كانت ظرفا مجرّدا عن الشّرط قلت: بمحذوف تقديره: و اللّيل‌