قلت: اختلف الناس في‌ «لا» التي تلحق آخرها التاء، فمنهم من قال: إنّها بمعنى ليس، و هو مذهب البصريّين، و منهم من قال: إنّها التي لنفي الجنس، و هو مذهب الكوفيّين‌ [٣]، و منهم من قال: هذه التاء من حين، و يجعل حين و تحين لغتين، فعلى هذا تكون النافية للجنس‌ [٤]، و هو مذهب أبي عبيد [٥]، فأمّا حجّة الأوّلين/ فلأنّه دخله تاء التأنيث، و هي من خواصّ الفعل، فوجب أن تكون المشبّهة بالفعل، ليقوى وجه دخول التّاء.

و أمّا وجه [قول‌] [٦] من زعم أنّها لنفي الجنس فلأنّها الكثيرة في الاستعمال، و تلك إنّما تكون‌

[١] في المفصل: ٨٢ «نحو».

[٢] الكسع: أن تضرب بيدك أو برجلك على دبر إنسان أو شي‌ء، استعارة لزيادة الحرف أخيرا. انظر شرح المفصل لابن يعيش: ٢/ ١١٦ و اللسان (كسع).

[٣] انظر الكتاب: ١/ ٥٧- ٥٨، و المغني: ٢٨٠- ٢٨١، و ارتشاف الضرب: ٢/ ١١١.

[٤] في ط: «تكون التاء فيه للجنس» تحريف. جاء في حاشية شرح الكافية للرضي: ١/ ٢٧١ «متصلة بحين و هي النافية للجنس».

[٥] في الأصل. د. ط: «أبو عبيدة» تحريف، و الصواب ما أثبت، فقد نقل الفارسي هذا القول عن أبي عبيد في البصريات: ٦٠٣، و قال الأنباري: «الثاني أن تكون التاء في «لات حين» متصلة بحين لا بلا، كذلك ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام». الإنصاف: ١٠٨، و قال الرضي: «و نقل عن أبي عبيد أن التاء من تمام حين». شرح الكافية للرضي: ١/ ٢٧١، و قال البغدادي: «على أن أبا عبيد زعم أن التاء في قولهم: لات حين مناص من تمام حين» الخزانة: ٢/ ١٤٧ و انظر الخزانة أيضا: ٢/ ١٥٩، و ذكره ابن هشام في المغني: ٢٨١ باسم أبي عبيدة، و ليس بشي‌ء، فقد قال البغدادي: «و قال ابن هشام في المغني: و استدل أبو عبيد بأنه وجدها في الإمام و هو مصحف عثمان بن عفان مختلطة بحين في الخط ..» الخزانة: ٢/ ١٤٦. و انظر مجاز القرآن: ١/ ١٧٦.

[٦] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.