[٢]، أي: عاهدت ربّي و أنا على هذه الحال‌ [٣]، ثم عطف الحال الأخرى التي هي‌ «خارجا»، فكأنّه قال: عاهدت ربّي في حال كوني غير شاتم و غير خارج من فيّ زور كلام.

و الأوّل أظهر، و هو قول سيبويه‌ [٤]، لأنّ الثاني إذا جعلته حالا كان المحلوف عليه غير مذكور [و القسم يبقى بلا جواب، و جوابه‌ «لا أشتم»] [٥]، و غرضه أن يبيّن أنّه عاهد على ما ذكره من نفي الشّتم و نفي قول الزّور، و لا يستقيم هذا المعنى إذا جعل حالا، لأنّ المعنى حينئذ أنا [٦] الآن على هذه الحالة، فيجوز أن تكون المعاهدة عليه و على ضدّه و على غيرهما، ألا ترى أنّه لو قال: عاهدت ربّي في هذا/ الموضع في حال كوني الآن غير شاتم و لا قائلا زورا إني بعد ذلك لا أترك الشّتم لكان مستقيما في القول، و كذلك لو قال: عاهدت ربّي و أنا في هذه الحالة على الصّوم و الصّلاة أو غيرهما لكان مستقيما، فدلّ ذلك على أنّ مقصود هذا القائل ذكر المعاهد [٧] عليه، و أنّه ترك الشّتم و قول الزّور، لا أنّه‌ [٨] عاهد في هذه الحال على شي‌ء لم‌ [٩] يذكره، فالوجه إذن مذهب سيبويه.

ثمّ مثّل بالمصادر الواقعة أحوالا، و قد اختلف النحويّون في هذه المصادر على وجهين:

الوجه الأوّل: أنّ‌ [١٠] هذه المصادر أنفسها استعملت بمعنى الحال، أو هي على حذف مضاف.

[١] الذاهب إلى هذا الفراء و عيسى بن عمر، انظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٢٠٨ و الكامل للمبرد: ١/ ١٢٠ و المقتضب: ٣/ ٢٦٩- ٢٧٠، ٤/ ٣١٣، و التعليقة على كتاب سيبويه للفارسي: ١/ ١٩٩.

[٢] وردت هذه الكلمة في بيت سابق للبيت الشاهد، و هو:

ألم ترني عاهدت ربّي و إنّني‌

لبين رتاج قائم و مقام‌

ديوان الفرزدق: ٢/ ٢١٢. و الرّتاج: الباب العظيم، و قيل: الباب المغلق. اللسان (رتج).

[٣] بعدها في د: «أي غير شاتم».

[٤] و هو قول المبرد أيضا، انظر الكتاب: ١/ ٣٦٤ و المقتضب: ٣/ ٢٦٩.

[٥] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.

[٦] في د. ط: «حينئذ أي أنا»، مقحمة.

[٧] في د: «المعاهدة»، تحريف.

[٨] في ط: «لأنه» مكان «لا أنه»، تحريف.

[٩] في ط: «لا».

[١٠] سقط من ط: «أن».