كما ذكر، و كذلك في الجزائيّة على ما ذكر، و استشهد بقوله تعالى: مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ [٢]، على مذهب سيبويه، لأنّها أصلها عنده ما ما، فقلبت الألف الأولى هاء كراهة اجتماع المثلين‌ [٣]، و كانت/ أولى من الثانية لئلّا يتوهّم أنّ التغيير لوقف أو لتخفيف.

و الحذف في الاستفهاميّة على ما ذكر من الشّرط، لأنّ الجارّ مع المجرور كالجزء منه، فجعلت‌ «ما» مع الجارّ كالكلمة الواحدة، و خفّفت بحذف ألفها، فقيل ما ذكر، و كيفيّة الوقف عليها و الفرق بين لم و مجي‌ء م يأتي في باب الوقف إن شاء اللّه، و كذلك نصرة مذهب سيبويه في‌ «مهما» [٤].

قال: «و «من» كما في أوجهها إلّا في وقوعها غير موصوفة و لا موصولة» [٥].

قال الشيخ: و هو الوجه الذي تكون فيه بمعنى شي‌ء [٦]، و أمّا بقيّة الأوجه الأربعة فجارية فيها.

و قوله: «غير موصوفة و لا موصولة».

[١] النساء: ٤/ ٢٤، و الآية: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ.

[٢] الأعراف: ٧/ ١٣٢، و تتمة الآية: لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ.

[٣] انظر: الكتاب: ٣/ ٥٩- ٦٠

[٤] جاء بعد «مهما» في د: «و مذهب الأخفش أنّ أصلها مه مه، فأشبعت الثانية فصارت ما ماه، فحذفت الهاء للساكنين، و مذهب ابن كيسان أنّ أصلها مهما».

ق: ٨٩ أ، و ذكر المرادي و أبو حيان و السيوطي أنّ أصلها عند الأخفش مه بمعنى اسكت و ما الشرطية، انظر:

الجنى الداني: ٦١٢- ٦١٣، و ارتشاف الضرب: ٢/ ٥٤٧، و الهمع: ٢/ ٥٧، و انظر الأصول: ٢/ ١٥٩، و المقتضب: ٢/ ٤٨.

[٥] في المفصل: ١٤٦ «غير موصولة و لا موصوفة».

[٦] جاء بعدها في د: «لا موصولة و لا موصوفة».