لأنّ‌ «ما» ههنا تمييز للضمير في‌ «نعم»، و المضمر بعده هو المخصوص بالمدح، فوجب أن يكون مستقلا، و كذلك‌ «ما» في التعجّب على مذهب سيبويه، لأنّها عنده في معنى‌ [٣] «شي‌ء أحسن زيدا» [٤]، و سيأتي ذكر ذلك في بابه، و عند المبرّد موصولة بمعنى الذي‌ [٥].

و قوله: «و مضمّنة معنى حرف الاستفهام، كقوله تعالى: وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى‌ (١٧) [٦]، أو الجزاء [٧]».

و هو ظاهر كقوله تعالى: وَ ما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ* [٨].

«و هي في وجوهها مبهمة تقع على كلّ شي‌ء».

يعني أنّها لا تختصّ بما لا يعقل عند الإبهام، فلذلك تقول لشبح [تراه‌] [٩]: كما ذكر [١٠].

«و قد جاء: «سبحان ما سخّر كنّ لنا» [١١]»، إلى آخره.

[١] من قوله: «لأنّ الضمير» إلى «قليل» نقله البغدادي في الخزانة: ٢/ ٥٤١، عن شرح المفصل لابن الحاجب.

[٢] البقرة: ٢/ ٢٧١، و الآية: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ.

[٣] سقط من ط: «في معنى». خطأ.

[٤] انظر الكتاب: ١/ ٧٢

[٥] الأخفش هو الذي أجاز أن تكون «ما» التعجبية موصولة مع تجويزه أن تكون نكرة تامة بمعنى شي‌ء، و ردّ المبرّد القول بأن ما التعجبية موصولة و ضعّفه، انظر حاشية الكتاب: ١/ ٧٣، و المقتضب ٤/ ١٧٧، و أمالي ابن الشجري:

٢/ ٢٣٧، و شرح الكافية للرضي: ٢/ ٣١٠، و مغني اللبيب: ٣٢٩، و ما تقدم: ورقة: ٥ ب من الأصل.

[٦] طه: ٢٠/ ١٧

[٧] جاء قوله: «أو الجزاء» بعد قوله: «حرف الاستفهام» في المفصل: ١٤٦

[٨] النحل: ١٦/ ٥٣.

[٩] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.

[١٠] بعدها في د: «المصنف في المتن»، قال الزمخشري: «تقول لشبح رفع لك من بعيد لا تشعر به: ما ذاك، فإذا شعرت أنّه إنسان قلت: من هو» المفصل: ١٤٦

[١١] هذا من أقوال العرب، انظر: المقتضب: ٢/ ٢٩٦، و شرح التسهيل لابن مالك: ١/ ٢١٧