اختلف فيه النّاس في نحو إيّاك و نحوها، فقائل ما ذكره [الزمخشريّ‌] [١]، و هم المتأخّرون، و قيل: إنّ إيّا اسم أضيف إلى ما بعده كإضافة بعض و كلّ، و هو مذهب المبرّد [٢]، و قال بعضهم:

إيّا اسم مضمر أضيف إلى الكاف و نحوه، و لا يعرف اسم مضمر أضيف إلى الكاف غيره، و هو مذهب الخليل‌ [٣]، و منهم من قال: إنّه اسم ظاهر أضيف إلى الكاف، و هو مذهب الزّجّاج‌ [٤]، و يشبه قول المبرّد، و منهم من قال: «إيّا» عمدة [يعني اعتمد عليه الضمير لتتقوّى اسميّته‌] [٥]، و الكاف هو الضمير، و هو مذهب الكوفيّين‌ [٦]، و منهم/ من يقول: إيّاك بكماله هو الضمير [٧].

و الصّحيح هو المذهب الأوّل، و الدليل عليه أنّها ألفاظ اتّصلت مبنيّة بما لفظه واحد يبيّن بها من يرجع الضمير إليه، فيجب أن تكون حروفا كالتاء في‌ «أنت».

و بنيت المضمرات لوجهين:

أحدهما: أنّها أشبهت الحروف في احتياجها إلى غيرها كاحتياج الحروف إلى غيرها.

و الثاني: أنّها لم يوجد فيها سبب الإعراب، فإنّ السّبب هو اختلاف المعاني على الصيغة الواحدة، و هذه صيغتها مختلفة، فيقوم اختلاف الصّيغ مقام الإعراب، فلم يوجد فيها سبب الإعراب.

[١] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.

و مذهب الزمخشري أنّ الحروف التي تتصل بإيّا لواحق للدلالة على أحوال المرجوع إليه، انظر شرح المفصل لابن يعيش: ٣/ ٩٨، و شرح التسهيل لابن مالك: ١/ ١٤٤.

[٢] انظر مذهب المبرد و غيره في الإنصاف: ٦٩٥

[٣] ممن وافق الخليل في هذا الرأي المازني و الأخفش، انظر الكتاب: ١/ ٢٧٩، و شرح التسهيل لابن مالك:

١/ ١٤٤، و شرح الكافية للرضي: ٢/ ١٢

[٤] انظر: الإنصاف: ٦٩٥، و شرح التسهيل لابن مالك: ١/ ١٤٤

[٥] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.

[٦] عقد ابن الأنباري في الإنصاف: ٦٩٥- ٧٠٢ مسألة للخلاف بين الكوفيين و البصريين في الضمير في «إياك» و أخواتها.

[٧] هذا قول بعض الكوفيين، انظر الإنصاف: ٦٩٥، و انظر مذاهب النحويين في إياك الجنى الداني: ٥٣٦- ٥٣٧.