و في كلام سيبويه ما يدلّ على أنّ رفع خبر «لا» بالابتداء الذي كان رافعا قبل دخول‌ «لا»، لأنّ‌ «لا» و ما عملت فيه في موضع رفع، و هو ضعيف لازم في‌ «إنّ» [٢].

و «ذو الفقار» سيف كان لمنبّه بن الحجّاج، فأخذه النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يوم بدر [٣]، و ذو الفقار و عليّ في قوله‌ [٤]:

[١] وردت الأبيات الثلاثة في فرحة الأديب: ١٢٦، و المقاصد للعيني: ٢/ ٣٦٩ مع اختلاف في الرواية، فرواية البيت الأول فيهما: «هلا سألت النّبيتييّن ما حسبي ... البيت»، إلا أن ابن يعيش رواه كما رواه ابن الحاجب هنا، انظر شرح المفصل لابن يعيش: ١/ ١٠٧.

و رواية البيت الثاني في فرحة الأديب و المقاصد، و شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي: ١/ ٥٧٣:

«و ردّ جازرهم حرفا مصرّمة

في الرأس منها و في الأصلاب تمليح»

إلّا أنّ رواية المقاصد «و في الأصلاء ..»، و زاد الغندجاني و العيني بعد البيت الثاني هذا البيت:

«و قال رائدهم سيّان مالهم‌

مثلان: مثل لمن يرعى و تسريح»

و تقدم الكلام على البيت الثالث.

و النّبيتيّون: جمع نبيتيّ نسبة إلى نبيت و هو عمرو بن مالك ..، و الجازر: الذي ينحر الذبائح، و الحرف:

الناقة الضامر و قيل: الصلبة القوية شبهت بحرف الجبل أي ناحية منه، و المصرّمة: التي لم يبق فيها لبن، و الأصلاء: جمع صلا و هو ما حول الذنب، و التمليح: شي‌ء من ملح أي: شحم، و اللّقاح: جمع لقحة و هي الناقة ذات اللبن، و الأصرّة: جمع صرار و هو ما يشدّ على ضرع الناقة لئلا يرضعها فصيلها، و الولدان:

الصبيان، و المصبوح: الذي يسقى عند الصباح. المقاصد للعيني: ٢/ ٣٦٩- ٣٧٠.

[٢] انظر الكتاب: ٢/ ٢٧٤- ٢٧٥ و شرح الكافية للرضي: ١/ ١١١، و شرح التسهيل لابن مالك: ٢/ ٥٥- ٥٦ و ارتشاف الضرب: ٢/ ١٦٥- ١٦٦.

[٣] انظر وفيات الأعيان: ٦/ ٣٢٩- ٣٣٠.

[٤] هذا حديث ورد في كنز العمال: ٥/ ٧٢٣ برقم ١٤٢٤٢، و كشف الخفاء: ٢/ ٤٨٨، و فتح الباري:

١٠/ ١٩٦، و قال ابن كثير بعد أن أورده: «و هذا إسناد ضعيف و حديث منكر» البداية و النهاية: ٧/ ٢٧٥، و قال أيضا: «قال ابن عساكر: و هذا مرسل» البداية و النهاية: ٧/ ٢٣٥.