ثانيها: أنّ الكلام سيق للتّمدّح بحصول الصّبر له‌ [٢]، فجعل المبتدأ محذوفا يحصّل هذا المعنى، و جعل الخبر محذوفا لا يحصّله‌ [٣]، لأنّه غير [٤] مخبر بأنّ الصّبر الجميل أجمل بمن قام به، و لذلك يقول المتكلّم: الصّبر الجميل أجمل، و لم يرزق منه شي‌ء.

ثالثها: أنّ المصادر المنصوبة إذا ارتفعت ينبغي أن تكون على معناها و هي منصوبة، و هي في النّصب، إذا قلت: صبرت صبرا جميلا، فأنت في حال النّصب مخبر بالصّبر، و إذا جعلت المبتدأ محذوفا في حال الرّفع كنت مخبرا بالصّبر، فهو موافق للمنصوب فهو [٥] أولى.

و رابعها: هو أنّ المبتدأ إذا كان محذوفا كانت قرينة حاليّة و هي‌ [٦] قيام الصبريّة دليلا على المبتدأ المحذوف، فيحسن حذفه، و إذا كان الخبر هو المحذوف و ليس ثمّة قرينة لفظيّة و لا حاليّة تدلّ على خصوص‌ [٧] الخبر المحذوف كان‌ [٨] ما ذكرته‌ [٩] من حذف المبتدأ أولى.

ثمّ قال: «و قد التزم حذف الخبر في قولهم: «لو لا زيد لكان كذا» لسدّ الجواب مسدّه».

و قد تقدّم ضابط ذلك، و قد قيل‌ [١٠] في المرفوع بعد لو لا: إنّه فاعل فعل‌ [١١] مقدّر، أي: لو لا

[١] مذهب سيبويه أن المحذوف من الآية هو المبتدأ، انظر الكتاب: ١/ ٣٢١ و إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس:

٢/ ٣١٨.

[٢] العبارة في ط: «أن الكلام سبق للمدح بحصول الضمير له»، تحريف.

[٣] في د: «لا يحصل به».

[٤] سقط من د: «غير»، خطأ.

[٥] في د. ط: «فكان».

[٦] في د: «و هو» تحريف.

[٧] في ط: «خصوصية».

[٨] في د. ط: «فكان»، تحريف.

[٩] في ط: «ذكره»، تحريف.

[١٠] في د. «و قد قال الكوفيون». و القائل بذلك الكسائي لا الكوفيون كلهم، و انظر ما سيأتي. ص: ١٦١، ح: ٢.

[١١] في د: «بفعل».

ابن حاجب، عثمان بن عمر، الإيضاح في شرح المفصل، ٢جلد، دار سعدالدين - دمشق - سوريه، چاپ: ١.