و لا ينعقد بالنبي، و الأئمّة، و الأبوين، و المصحف، و الكعبة، و الحرم، و لا بالنجم، و الطلاق، و العتاق، و الظهار، و التحريم، و لا بالبراءة من اللّه، أو رسوله، أو أحد الأئمّة، و كذا هو يهوديّ، أو نصرانيّ، و نحوه، و لا بأيمان البيعة تلزمني. [١]‌

و حرف القسم: الباء و التاء و الواو، و يجوز تقديره، و ينعقد بقوله: ها اللّه، و أيمن اللّه، و أيم اللّه، و من اللّه، وم اللّه.

و يشترط النطق و القصد، فلو نواه و لم ينطق أو بالعكس، لم ينعقد.

و لو قال: قصدت الإخبار بقولي أقسم باللّه، قبل.

و الاستثناء بالمشيئة يوقف اليمين بشرط النطق و الاتّصال و القصد، فلا عبرة بالنيّة، و لا بالمتأخّر عادة، و لا بما سبق لسانه إليه.

و لا يشترط قصده عند اليمين [٢] بل عند التّلفظ به، و يجوز تقديمه و تأخيره، و لو علّقها بمشيئة اللّه، فإن كان المحلوف عليه واجبا، أو مندوبا، أو ترك محرّم أو مكروه انعقدت و إلّا فلا.

فلو قال: و اللّه لا شربت إلّا أن يشاء اللّه، أو لا أشرب إلّا أن يشاء اللّه لم يحنث بالشرب و عدمه.

[١] . أيمان البيعة ممّا أحدثه الحجّاج بن يوسف الثقفي، أن حلف الناس على بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطّلاق و العتاق و اليمين باللّه و صدقة المال، فكانت هذه الأيمان الأربعة أيمان البيعة القديمة المبتدعة، ثمّ أحدث المستحلفون من الأمراء عن الخلفاء و الملوك و غيرهم أيمانا كثيرة تختلف فيها عاداتهم. الموسوعة الفقهية: ٧/ ٢٥٠، مادّة (أيمان). و لاحظ السرائر: ٣/ ٤٦- ٤٧.

[٢] . في «أ»: و لا يشترط عند اليمين.