لهم قوله- إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي فقال إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ و قوله إِنْ تَتُوبٰا إِلَى اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا في المتظاهرتين ثم إنه روي عن ابن عباس و مجاهد و الحسن و الضحاك و عمار بن ياسر و أهل البيت ع أنهم قالوا المراد به الكلمات الطيبات للطيبين من الناس و الكلمات الخبيثات للخبيثين من الناس يدل عليه قوله مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ و قوله وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ‌

فصل [في الاسباط]

٢/ ١٣٦‌

قوله تعالى قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ إِلىٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ فقوله الْأَسْبٰاطِ لا يدل على أنهم كانوا أنبياء لأن الإنزال يجوز أن يكون على بعضهم ممن كان نبيا و لم تقع منه الأفعال القبيحة و المعصية مثل ما فعلوه مع يوسف و ليس في ظاهر القرآن أنهم كانوا أنبياء و يحمل قوله وَ الْأَسْبٰاطِ على أن يكون المراد أنهم أمروا باتباعه كما يقال أنزل الله إلى أمة النبي ع القرآن كما قال وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا و إن كان المنزل على النبي ع لكن لما كانوا مأمورين بما فيه فوصف بأنه أنزل إليهم.

٣٥/ ٣٢‌

قوله سبحانه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا الاصطفاء لا يليق إلا بمن هو معصوم كالأنبياء و الأئمة ع فكيف قال بعد ذلك فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ فنقول فمنهم يرجع بالكناية فيه إلى العباد لا إلى الذين اصطفوا لأنه أقرب إليه في الذكر فكأنه قال تعالى و من عبادنا ظالم لنفسه و مقتصد و سابق بالخيرات.

١٧/ ٥٥‌

قوله سبحانه وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلىٰ بَعْضٍ و قوله يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعٰالَمِينَ يعني عالمي زمانهم و تفضيله إياهم بأن جعل فيهم النبوة و الحكمة.

٢/ ٢٥٣‌

قوله سبحانه تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ إنما ذكر تفضيل الرسل‌