أحدها: أنه من مرض لا يعرف صاحبه أنه مريض، و هو كبرص على وجه من لا مرآة له، فإنه لا يعالجه لأنه لا يعرفه، و لو أخبره غيره ربما لم يصدقه. الثاني: أن عاقبة هذا المرض لم يشاهدها الإنسان و لم يجرّبها، فلذلك تراه يتكل على عفو اللّه و يجتهد في علاج مرض البدن غاية الجهد. الثالث: و هو الداء العضال فقد الأطباء؛ فإن الطبيب هو العالم العامل. و قد مرض العلماء في هذه الأعصار مرضا عسر عليهم علاج أنفسهم، لأن الداء المهلك هو حب الدنيا، و قد غلب ذلك على العلماء، و اضطرّوا إلى الكف عن تحذير الخلق من الدنيا كيلا تنكشف فضيحتهم، فافتضحوا لمّا اصطلحوا على الإقبال على الدنيا و التجاذب لها و التكالب عليها. فبهذا السبب عم الداء و انقطع الدواء، و اشتغل الأطباء بفنون الإغواء، فليتهم إذا لم يصلحوا لم يفسدوا، و ليتهم سكتوا و ما نطقوا، بل صار كل واحد كأنه صخرة في فم الوادي، لا هي تشرب و لا تترك الماء ليشر به غيرها.

و جملة القول في علاجه أن تنظر في سبب الإصرار و هو يرجع إلى خمسة أبواب:

أولها: أن العقاب الموعود ليس بنقد، و الطبع يستهين بما لا يوجد محققا في الحال. و علاجه أن تتفكر لتعلم أن كلّ ما هو آت قريب، و أن البعيد ما ليس بآت، و أن الموت أقرب إلى كل أحد من شراك نعله؛ فما يدريه لعله في آخر أيامه، أو في آخر سنة من عمره، ثم يتفكر أنه كيف يتعب في الأسفار فيركب الأخطار خوفا من الفقر في الاستقبال.

الثاني: أن اللّذات و الشهوات أخذت بمخنقه في الحال، فليس يقدر على قلعها، و علاجه أن يتفكر أنه لو ذكر له طبيب نصرانيّ بأن شرب الماء البارد يضره و يسوقه إلى الموت، و هو ألذّ الأشياء عنده، كيف يتركه! فليعلم أن اللّه تعالى و رسوله صلى اللّه عليه و سلم أصدق من الطبيب النصراني، و الخلود في النار أشد من الموت بالمرض، و ليقرر على نفسه أنه إذا كان يشق عليه ترك اللذات أياما قلائل، فكيف لا يشق عليه ملابسة النار و الحرمان عن الفردوس و نعيمه أبد الدهر؟

الثالث: أنه يسوّف بالتوبة يوما فيوما؛ و علاجه أن يتفكر و يعلم أن بناء خطر