تحفة المؤمن»؛ و إن بطلت الشبكة قبل الصيد عظمت فيه الحسرة و الندامة و الألم، فلذلك يقول المقصّر: رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ‌ [المؤمنون: ٩٩، ١٠٠]. بل إن كان ألف الشبكة و أحبها و تعلق قلبه بها، و حسّن صورتها و صنعتها، و ما يتعلق بها، كان له من العذاب ضعفان: أحدهما: حسرة فوات الصيد الذي لا يقتنص إلا بشبكة البدن، و الثاني: زوال الشبكة مع تعلق القلب بها و إلفه لها. و هذا مبدأ من مبادي معرفة عذاب القبر، إن استقصيته تحققته قطعا.

[فصل فى أن معنى الموت زمانة البدن‌]

لعلك تشتهي الاستقصاء المفضي إلى التحقيق؛ فاعلم أن هذا الكتاب لا يحتمله، فاقنع منه بأنموذج يسير، و افهم أن معنى الموت زمانة [١] البدن. و أنت تعرف أن زمانة اليد خروجها عن طاعتك مع وجود شخصها ببطلان القوة التي بواسطتها تستعمل اليد. فافهم أن الموت زمانة مطلقة في جميع الأعضاء ببطلان قواها، فيسلب الموت منك يدك و رجلك و عينك و سائر حواسك، و أنت باق، أعني حقيقتك التي أنت بها أنت؛ فإنك الآن الإنسان الذي كنت في الصّبا، و لعله لم يبق فيك من تلك الأجسام شي‌ء، بل انحل كلّها و حصل بالغذاء بدلها، و أنت أنت، و جسدك غير ذلك الجسد. فإن كان لك معشوق تفتقر فيه إلى حواسك، عظم عذابك بفراق معشوقك. و جميع ملاذ الدنيا معشوق، و لا تنال إلا بالحواس، و لا فرق في عذاب العاشق بين أن يحجب عنه معشوقه، و بين أن يفقأ عينه، أو يسلب هو عنه بأن يحمل إلى موضع حتى لا يراه، فإن ألمه من عدم الرؤية. و من أحب أهله و ماله و عقاره و فرسه و جاريته و ثيابه يألم بفراقها، سواء سلبت هذه الأشياء عنه، أو سلب هو عنها، بأن حمل إلى موضع آخر، و حيل بينه و بينها. فالموت يسلبك هذه الأشياء. و يحول بينك و بينها، فيكون عذابك بقدر عشقك لها. و الموت يخلي بينك و بين اللّه تعالى، و يقطع عنك هذه الحواس الشاغلة المشوّشة، فتكون لذّتك في القدوم على اللّه تعالى بقدر حبك له و أنسك بذكره؛ و لأجل هذا نبّهك و قال اللّه تعالى: «أنا بدّك‌ [٢] اللازم فالزم بدّك». و أجمع العبارات عن نعيم‌

[١] زمانة: عاهة.

[٢] البدّ: النصيب، و من معانيها العوض، و البدّ بكسر الباء النظير و المثيل.