فانا نقول: انما وجد هذا الأثر، لأن البارى تعالى أوجده و أبدعه و خلقه. و لا نقول: انما وجد هذا الأثر لأن البارى تعالى موجود و واجب الوجود. و صدق النفى و الاثبات يوجب التغاير.

فبطل بهذه الوجوه أن يقال: كون المؤثر مؤثرا فى الشي‌ء عبارة عن ذات المؤثر و ذات الأثر، و انما قلنا: انه لا يجوز أن تكون المؤثرية زائدة على ذات المؤثر و ذات الأثر، و ذلك لأن على هذا التقدير اما أن تكون المؤثرية أمرا عدميا أو ثبوتيا. لا جائز أن تكون عدميا، لأن المؤثرية نقيض اللامؤثرية، و اللامؤثرية عدم محض و نفى صرف.

و ذلك معلوم بالضرورة. و عدم العدم ثبوت. فكانت المؤثرية صفة ثبوتية.

ثم نقول: هذه المؤثرية التى هى معلوم ثبوتى، و هى مغايرة لذات الأثر و ذات المؤثر، اما أن تكون جوهرا قائما بنفسه، أو عرضا مفتقرا الى موصوف. و الأول محال لوجهين: الأول: و هو أن مؤثرية الشي‌ء، نعت للشى‌ء و صفة له. و لا يمكن تعقلها الا صفة للشى‌ء و نعتا له، فيمتنع أن تكون جوهرا قائما بالنفس.