بعد أن اتضح لك موقف الشيعة من إضافة السلام من خلال الجهتين اللتين أشرنا لهما قبل قليل ، بقي أن نشير الى أن بعض الشيعة لا يرى أن إضافة السلام متأتية فقط من كونها من جنس الصلاة وتفيد الدعاء وعليه فإضافتها على هذا الأساس لا تحتاج الى تشريع مستقل ، بل أنهم يرون أن هناك ما يدل على هذه المشروعية وهو ورود السلام مع الصلاة في بعض أدعية أهل البيت وهذا دليل على مشروعية إضافة السلام، ولكنه دليل لا يصح لأسباب عديدة منها أن هذه الأدعية المشار لها غير مسندة ، وكذلك فهي قليلة مقابل آلاف الأدعية والأحاديث الخالية من السلام، مما يجعلنا نحتمل أن هذه الأدعية إنّما جاءت من خطأ النسّاخ[١] كما هو حاصل في كثير من كتب التراث ، أو أن الإمام(عليه السلام) جمع بينهما لأمرٍ ما ولم يرده لذاته، ويؤيده أن إضافة السلام لو كانت مشروعة لكانت أفضل وأكمل وهذا يستدعي مواظبة أهل البيت عليها لأن من شأنهم المواظبة على الأفضل والأكمل ولكنه لم يحصل كما أشرنا له حيث أنّه ورد عنهم في مواضع نادرة جداً بالقياس الى غيرها الخالية من السلام، وعليه يقوى الاحتمال الذي أشرنا له، وبالتالي يصبح التمسّك بتلك الأدعية على جواز إضافة السلام غير صحيح ، فضلاً عن المواظبة عليها كما نراه منتشراً بين الناس في هذا الوقت لأنه يأتي على خلاف ما كان يواظب عليه أهل البيت(عليهم السلام).

وهنا بودِّي أن اُشير الى ملاحظة مهمّة جداً اُنبّه بها مَن يجمع بين الصلاة والسلام ، وهي أنّه لابدّ أن تعلم أنّك عندما تجمع بينهما فإنّك تحذف الآل وتذكر

[١] وأعني بالنسّاخ هنا الذين نسخوا النسخ الاُولى لأخبار أهل البيت^ وإلاّ فالمطبوع المتداول عندنا انتشرت فيه إضافة السلام بكثرة وكلّها بتبرّع المتبرّعين لاعتقادهم أن هذا هو الأفضل والأكمل.