السخاوي في كلامه المتقدم حديث أبي سعيد الخدري، ونحن سنناقش هذين الحديثين مفصّلاً لنقف على حقيقة ما استندوا إليه، وسيتضح لك حينها أنه لا يصح الاستناد إليهما، وأن حجّتهما هذه في حذف الآل باطلة.

الأوّل: حديث أبي سعيد الخدري

وتقدّم الكلام عن ألفاظه مفصلاً في الفصل الثاني الحديث الخامس عشر، والمشهور منها في كتب الحديث: >اللهم صلَِّ على محمد عبدك ورسولك، كما صلّيت على آل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم".

وهذا اللفظ كما ترى يثبت الآل في البركة، ويسقطها في الصلاة. وهذا السقط الذي وقع في لفظ الآل إنّما وقع من جهة الرواة لا في أصل الحديث. وقد ذكرت لذلك عدّة قرائن، كان أهمها حالة الاضطراب، والاختلاف في نقل الحديث من طريق إلى آخر، ومن مصدر إلى آخر، والذي يؤشر بشكل واضح على حصول السقط والاشتباه في النقل، ويشهد له ثبوت الآل في البركة كما هو اللفظ المتداول، والذي يستدعي وجودها في الصلاة؛ لتحصل حالة الانسجام اللغوي بين طرفي الحديث كما هو في بقية الكيفيات.

ويشهد له أيضاً أن هذا السقوط في ألفاظ الحديث لم يختصّ به حديث الخدري بل حصل مثله في حديث كعب وحديث زيد بن خارجة ومرسل الحسن البصري وغيرها ، وقد فصّلنا الكلام فيه سابقاً، وأكّد هذا الأمر الحافظ ابن حجر ونقلنا عنه اعتقاده أن السقط إنّما جاء من جهة الرواة لا في أصل الحديث.

والذي يجعلك تتيقن أن هذا السقط إنّما جاء من قبل الرواة، هو أن هناك من أخرج الحديث تاماً ذاكراً للآل في الصلاة كما هي في البركة، وقد أخرجه تاماً