ثم اهتديت (تحقيق وتعليق مركز الأبحاث العقائدية) - التيجاني السماوي، محمد - الصفحة ٩٢

[١] إنَّ المطالع لكتب الوهابيّة أدنى مطالعة يلحظ فيها عقدة القبور، (التوسّل)
بالأنبياء والصالحين، وكأنّ أمهاتهم ولدنهم في مقبرة بحيث أصبح الكلام عن القبر (العقدة المستعصية) ديدنهم، وتصوروا أنّ التوحيد كاملاً ينحصر في القبور والابتعاد عنها، وأنّ الرسالة الإسلامية التي جاءت للبشرية جمعاء، ولتظهر دقائق العقول وتنير للإنسان طريقه.. هذه الرسالة العظيمة منحصرة بقبر، وأن من ابتعد عن القبر فهمها ودخل في زمرة المؤمنين ومن دنا من قبرٍ فهو خارج عن الدين جاهل بتعاليم الإسلام العظيم!!
فاصبح القبر عندهم عنواناً عاماً يطلقونه على غيرهم فيسمونهم (القبوريّة)، وألفوا الكتب والمقالات تحت عناوين الردّ على القبورية وبيان عقائدهم وما إلى ذلك مما يفهمه القارى‌ء.. وضاعت رسالة السماء العظيمة النيّرة والتي تحمل تعاليم جهة من ناحية الفكر وبيان صفات اللّه‌ سبحانه وتعالى والكون والعوالم التي تحيط به.. وما هنالك من أخلاق وتعاليم لاستخلاص النفس الإنسانية والرقي بها إلى الأعلى، من نظم اقتصادية وسياسية واجتماعية ومدنيّة يحملها الإسلام وبيّنها للأمّة بأوجز بيان وبأجلى برهان، وما إلى هنالك الكثير من غيرها الذي لا تسعه بيان عناوينه هذه الأسطر.. كلّ ذلك أغفلوه عن حياة المسلم وشطبوه من قاموسه الذي يعيش فيه وذهبوا به إلى المقبرة التي تحكم إسلامه من كفره، أو قل كما يقولون (إسلامه) من (قبوريته)!! فصار القبر عنواناً بدل كلمة التوحيد وبدل التصديق بالرسول الاكرم (صلي الله عليه و آله وسلم)، وبتعاليم الإسلام الرصينة، وصارت المقبرة شعاراً بدل التنقيب عن تعاليم الإسلام وبثّها بين الشعوب والأُمم.. فالقبر أخذ الجزء الأكبر من تعاليم محمّد بن عبد الوهاب، فتجد القبر أمامك في كُلّ كتبه من كتاب التوحيد إلى كشف الشبهات إلى سيرة الرسول إلى التفسير وإلى بقيّة كتبه، والقارى‌ء لها يشهد وجود أزمة نفسية عند هذا الإنسان مع القبر.
جاءوا إلى التوحيد فقسموه إلى توحيد إلوهيه وربوبية وعبوديّة، ثمّ حصروا توحيد العبوديّة بالقبر والتوسّل بالأنبياء والصالحين، فمن فعل ذلك فهو عارٍ عن التوحيد عموماً ومن لم يفعله داخل في زمرة الموحدين الأبرار الأتقياء!!
ولأجل كلّ ذلك وغيره تجدهم دائماً يفسّقون الطوائف الأخرى ويخرجونها عن الملّة والإسلام ولا يرون مسلماً إلاّ من كان على عقيدتهم، واعتقد بما سطّروا، مما سمّوه عقيدة حتّى قال قائل منهم: «إنّ سلفنا من الحنابلة كانوا أشدّ من غيرهم من المذاهب السنّية في التكفير والتبديع والإفتاء بقتل الخصوم» قراءة في كتب العقائد: ٢٢.
وهكذا انطلقت الوهابيّة من القبر ـ وإن زعمت أنّها انطلقت من التوحيد وسمّته توحيد العبوديّة لكن في الحقيقية حصرته بالقبر ـ لتبني عليه بنيانها المتلاحق من رسم صورة الإسلام وتعاليمه العظيمة بقبرٍ لا يتجاوز طوله المتر وعرضه نصف المتر، فلذلك لا يستغرب من بُعدِ الناس عن الإسلام وعدم إيمانهم به، بل والإعراض عنه بالكليّة إذا كانت الصورة التي يأخذونها عن الإسلام هي صورة التوحيد القبوري، وربط فكر الإسلام بقبرٍ محدود، وعلى أساسه بُنيت التعاليم وأسس الاجتماع وما إلى ذلك..
والخلاصة: أنّ الرسالة السماوية التي جاء بها النبي (صلي الله عليه و آله وسلم) والتي لخّصها ذلك الصحابي الجليل عندما سئل عن خلاصة رسالته وما هدفها؟
فقال: «جئنا لنخرج الناس من عبودية العباد إلى عبودية اللّه‌ سبحانه وتعالى»، هذه المقولة العظيمة التي تلخّص أهداف الإسلام والقرآن العظيم، وهو الانطلاق بالإنسان إلى ذروة الكمال والتمام، واستخراج مكنون العقل ودفائنه، ورسم صورة للحياة يفهم الإنسان من خلالها موقعه في هذا الكون، ويفهم موقعه بالقياس إلى ما حوله، وكيف يتعامل مع من سواه على المستوى الفردي والجماعي.. أقول هذه المقولة العظيمة اختزلها محمّد بن عبد الوهاب وأنزلها من تلك المنزلة الرفيعة والمقام السامي ليدفنها في قبر وأحجار محدودة المكان والزمان، ويوسّدها بداخله ويقرأ عليها تراتيل العزاء، ثمّ يقول: إنه هو التوحيد الراسخ والإيمان الخالص، من عرفه أصبح من زمرة المسلمين ومن جهله أو جحده فعليه اللعنة إلى يوم الدين!!
فعلى الدين الإسلامي لتذرف الدموع، ولتبكي البواكي، وتندبه النوائح إذ أصبح بيد محمّد بن عبد الوهاب وأتباعه، الذين حصروه بجحر ضيق لا يغني ولا يسمن، ولا مدخل له في دين اللّه‌ سبحانه وتعالى...
وأما كلام المؤلف حول هذا الموضوع، وأنّ الوهابيّة ينكرون كرامات الأولياء فالكلام فيه واضح من أوّله إلى آخره، حيث إنّ الوهابيّة تعادي القبر وتجعله الشرك الأكبر الذي ليس بعده حيلة، وأنّ من دخل إلى قبرٍ من قبور الأولياء وتوسّل به ودعا اللّه‌ بحضرته فهو مشرك بشرك كبير يخرجه عن الملّة. وهذا ما عناه المؤلف بكلامه، وإليك شذر من كلمات محمّد بن عبد الوهاب وهو يكفر من يدعو عند الأولياء ويزور قبورهم:
[١]ـ قال: «... فنحن نعلم بالضرورة أنَّ النبي (صلي الله عليه و آله وسلم) لم يشرع لأمّته أن يدعو أحداً من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، بل نعلم أنّه نهى عن هذه الأُمور كلّها وأنّ ذلك من الشرك الأكبر..» مجموع مؤلفات الشيخ محمّد بن عبد الوهاب، الرسائل الشخصية: ١٠٥.
[٢]ـ قال: «.. فأخبر سبحانه أنّه لا يرضى من الدين إلاّ ما كان خالصاً لوجهه، وأخبر أنّ المشركين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ليقرّبوهم إلى اللّه‌ زلفى ويشفعوا لهم عنده، وأخبر أنّه لا يهدي من هو كاذب كفّار...
وأمّا ما صدر من سؤال الأنبياء والأولياء الشفاعة بعد موتهم وتعظيم قبورهم ببناء القباب عليها والسراج والصلاة عندها واتّخاذها أعياداً، وجعل السدنة والنذور لها، فكُلّ ذلك من حوادث الأمور التي أخبر بوقوعها النبي (صلي الله عليه و آله وسلم)وحذّر منها كما في الحديث عنه (صلي الله عليه و آله وسلم) أنه قال: «لا تقوم الساعة حتّى يلحق حيّ من أُمّتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أُمّتي الأوثان»..» المصدر السابق: ١١٢ ـ ١١٣.
[٣]ـ وقال: «وصار ناس من الضالين يدعون أناساً من الصالحين في الشدّة والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد البدوي، وعدي بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح؛ صاح عليهم أهل العلم من جميع الطوائف.. وبيّن أهل العلم أنّ هذا هو الشرك الأكيد..» المصدر السابق: ١٥١ ـ ١٥٢.
[٤]ـ قال في كتابه كشف الشبهات: ٤٩: «اعلم ـ رحمك اللّه‌ ـ أن التوحيد هو إفراد اللّه‌ سبحانه وتعالى بالعبادة.
وهو دين الرسل الذي أرسلهم اللّه‌ به إلى عباده، فأوّلهم نوح عليه السلام أرسله اللّه‌ إلى قومه لما غلوا في الصالحين، وداً، وسواعاً، ويغوث، ويعوق، ونسراً. وآخر الرسل محمّد (صلي الله عليه و آله وسلم)، وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين، أرسله اللّه‌ إلى أُناس يتعبّدون، ويحجّون، ويتصدّقون، ويذكرون اللّه‌ ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين اللّه‌ عزّ وجلّ يقولون: نريد منهم التقرب إلى اللّه‌ تعالى، ونريد شفاعتهم عنده، مثل الملائكة وعيسى، ومريم، واُناس غيرهم من الصالحين.
فبعث اللّه‌ تعالى محمّداً (صلي الله عليه و آله وسلم) يجدد لهم دينهم، دين أبيهم إبراهيم، ويخبرهم أنّ هذا التقرب والاعتقاد محض حقّ اللّه‌ تعالى لا يصلح منه شيء لغيره، لا لملك مقرّب ولا نبي مرسل، فضلاً عن غيرهما.
والاّ فهؤلاء المشركون يشهدون أنّ اللّه‌ هو الخالق وحده لا شريك له، وأنّه لا يرزق إلاّ هو، ولا يحيي ولا يميت إلاّ هو، ولا يدبّر الأمر إلاّ هو..
إذا تحققت أنّهم مقرّون بهذا، وأنّه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعت إليه الرسل ودعاهم إليه رسول اللّه‌ (صلي الله عليه و آله وسلم) وعرفت أنّ التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسمّيه المشركون في زماننا الاعتقاد...».
إلى غير ذلك من الكلمات الكثيرة التي لا تخلو منها رسالة من رسائله الشخصية من تكفير وتبديع من يزور القبور ويصلّي فيها ويدعو اللّه‌ عندها، ويتبرّك بآثار الأنبياء والصالحين.
فلا داعي للتهويل على المؤلف ومحاولة الإغماض عمّا ذكره سابقاً ولاحقاً على هذه الكلمة من أنّ محمّد بن عبد الوهاب وأنصاره يكفّرون من يدعو اللّه‌ عند الأولياء ويزور قبورهم ويتبرّك بهم لما لهم من المقام القربي من اللّه‌ سبحانه وتعالى.
وأمّا أنّ الزائر لقبر النبي (صلي الله عليه و آله وسلم) أو الولي يعتقد فيه أنّه شريك للّه‌ سبحانه وتعالى وأنّه واسطته بينه وبين اللّه‌ تعالى فهذا كلام عارٍ عن الصحّة تماماً وخالٍ عن أيّ مستندٍ إلاّ ما يوجد في ذهن محمّد بن عبد الوهاب وأنصاره، وله بحث في موضعه المخصوص فلا نطيل الكلام حوله.