مع ملاحظة بأنّ الأمويّين حملوا الناس في مشارق الأرض ومغاربها على سبّه ولعنه وعدم ذكر فضيلة له حتّى منعوا أن يتسمّى أحد باسمه، ومع كلّ ذلك خرجت فضائله ومناقبه - سلام الله عليه - رغم الجحود، وفي ذلك يقول الشافعي : « عجبت لرجل كتم أعداؤه فضائله حسداً، وكتمها محبّوه خوفاً، وخرج ما بين ذين ما طبّق الخافقين » [١] .

[١] الروضة في فضائل أمير المؤمنين: ١٩، وقال ابن حجر في الإصابة ٤:٤٦٤ في ترجمة الإمام علي: «ومناقبه كثيرة حتّى قال الإمام أحمد: لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي. وقال غيره: وكان سبب ذلك بغض بني اُميّة له فكان كلّ من كان عنده علم من شيء من مناقبه من الصحابة يثبته، وكلّما أرادوا إخماده وهدّدوا من حدّث بمناقبه لا يزداد إلاّ انتشاراً..».
وليت ابن حجر أنصف في كلامه وتأمّل في السبب الحقيقي لكثرة فضائله، ألم تكن الدولة الأمويّة تحارب علي بن أبي طالب وتطلب كتمان فضائله ورواية فضائل غيره ومع ذلك لم يظهر لغيره، من الفضائل عشر معشار فضائله، فلو كان لغيره وجود من الفضائل لذكرت وبانت، إلاّ أنّ غيره عار عن الفضائل وخال منها فلذلك لم يخلد له التاريخ أيّ فضيلة.
ثمّ لماذا الناس تروي فضائله مع منع السلطة عنه؟! أليس ذلك دليل على أنّ فضائله حقّ وحقيقة وفضائل غيره زائلة ليس لها من الحقيقة شيء فلذلك لم يروها الناس ولم تحفظ.
وفي الاستيعاب لابن عبد البرّ ٣:١١١٩: «عن عبد الله بن الزبير أنّه سمع إبناً له ينتقص عليّاً،فقال: إيّاك والعودة إلى ذلك، فإنّ بني مروان شتموه ستّين سنة فلم يزده الله بذلك إلاّ رفعة، وإنّ الدّين لم يبنِ شيئاً فهدّمته الدنيا، وإنّ الدنيا لم تبنِ شيئاً إلا وعادت على ما بنت فهدّمته».
وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ٤:٧٣ نقلاً عن شيخه أبي جعفر الإسكافي قوله:«فالأحاديث الواردة في فضله لو لم تكن في الشهرة والاستفاضة وكثرة النقل إلى غاية بعيدة لا نقطع نقلها للخوف والتقيّة من بني مروان مع طول المدّة، وشدّة العداوة.
ولولا أنّ لله تعالى في هذا الرجل سراً يعلمه من يعلمه لم يرو في فضائله حديث، ولا عرفت له منقبة..».