دریاچه‌ای است که آب زلال وی مانند نقره خام روی هم چیده شده و با امواج چین چین خود اهتزاز پر نشاط هوا و وزش نرم نسیم را حکایت می‌کند .
پهلوی این دریاچه چمنی نغز با درختانی سرسبز که جسته جسته در گوشه و کنار مرغزار خودنمایی کرده و با جامه‌های زیبای خود در رهگذر نسیم بهاری‌ می‌یازند و می‌نازند و می‌نوشند و می‌پاشند . نمای افقی این منظره که در حدود پانزده کیلومتر

&gt و جهات مختلف و در جاهای مختلف دیده تخیل کند می‌تواند آن را تنها پیش نظر خود مجسم نماید بدون آنکه آن را در وضع و جهت و مکان خاص‌ ملاحظه نماید . ثالثا در ادراکات حسی تماس و ارتباط قوای حاسه با خارج شرط است ، در صورتی که آن ارتباط از بین برود خود به خود ادراک حسی نیز از بین می‌رود ، اما ادراکات خیالی ذهن احتیاجی به خارج ندارد و لهذا ادراکات حسی ، خارج از اختیار شخص ادراک کننده است ، مثلا انسان عادتا نمی‌تواند چهره‌ کسی را که حاضر نیست ببیند یا آوازش را بشنود یا بوی گلی را که موجود نیست استشمام نماید اما همه اینها را با میل و اراده خود هرگاه بخواهد می‌تواند با استمداد از قوه خیال تصور نماید . مرتبه تعقل ادراک خیالی چنانکه دانستیم " جزئی " است یعنی بر بیش‌ از یک فرد قابل انطباق نیست لکن ذهن انسان پس از ادراک چند صورت‌ جزئی قادر است یک معنای کلی بسازد که قابل انطباق بر افراد کثیره باشد ، به این ترتیب که پس از آنکه چند فرد را ادراک نمود ، علاوه بر صفات‌ اختصاصی هر یک از افراد بر پاره‌ای از صفات مشترکه نائل می‌شود یعنی یک‌ معنی را که در یک فرد دیده ، دو مرتبه متوجه می‌شود که عین همین معنی در فرد دوم نیز هست و همچنین در سوم و چهارم و . . . ، این مکرر دیدن یک‌ معنی در افراد مختلف ، ذهن را مستعد می‌کند که از همان معنی یک صورت‌ کلی بسازد که بر افراد نامحدودی قابل انطباق باشد . این نحوه از تصور را " تعقل " یا " تصور کلی " می‌نامند . این سه نحوه ادراک بالوجدان برای انسان وجود دارد و هرکس با علم‌ حضوری آنها را در خود می‌یابد . فلاسفه اسلامی قبل از صدرالمتألهین به پیروی از فلاسفه یونان تنها قوه‌ عاقله را که مدرک کلیات است مجرد از ماده می‌دانستند ، براهینی که برای‌ تجرد نفس اقامه می‌کردند در اطراف قوه عاقله دور می‌زد . &gt