تفسیر نموده و بالاخره " اثر مادی ماده " معرفی می‌کنند ( قول به اشباح‌ در بحث " وجود ذهنی " از فلسفه ) باید در جرگه ایده‌آلیسم جای گیرند .
البته این عقیده تازگی نداشته از عهد باستان در کتب فلسفه ذکر شده و از گذشتگان مادیین و گروهی از غیر مادیین نقل شده است ، ولی امروزه میان‌ دانشمندان مادی شهرت به سزایی کسب کرده و مقبولیت تامی به دست آورده‌ است و البته سنخ بحثهای علمی‌شان نیز همین نظر را اقتضا می‌نماید ( رجوع‌ شود به نکته ٢ از خاتمه مقاله ١ ) و بالاخره دانشمندان مادی امروزه روی سه‌ اصل زیرین : . ١ در جهان هستی جز ماده چیزی نیست ( ماده مساوی است با وجود ) . . ٢ ماده در تحول و تکامل ذاتی است . . ٣ همه اجزاء ماده در همدیگر مؤثرند .
مجبور شده‌اند فکر را مولود و زاییده ماده گرفته و در همه خواص و آثار همدوش ماده بشمارند و از این روی ناچار لباس . ١ کلیت . ٢ دوام ٣.
اطلاق [١] از تن

&gt گرفته و به عنوان بردگی فروختند تا آنکه یکی از دوستانش پیدا شد و وی را آزاد ساخت و دو بار دیگر به همین منظور مسافرت کرد و نتوانست‌ نتیجه بگیرد . وی آخر کار از عقاید اشتراکی خود صرف نظر نمود و کتاب‌ دیگری نوشت و بطلان نظریات سابق خود را مدلل ساخت . افلاطون در خارج شهر آتن باغی داشت که در آنجا به تعلیم علم و حکمت‌ می‌پرداخت و آن باغ " آکادمیا " نام داشت و پیروان افلاطون را از این‌رو " آکادمیان " می‌خوانند . افلوطین ( Plotin ) سردسته فلاسفه معروفی است که به نام " افلاطونیان‌ " جدید خوانده می‌شوند . وی در سال ٢٠٥ بعد از میلاد تولد یافته و در سال‌ ٢٧٠ میلادی درگذشته است و مردی عارف و مرتاض بوده است ، به ایران و هند مسافرت کرده است و شاید بسیاری از عقاید عرفانی خویش را از ایران‌ و هند استفاده کرده باشد . گویند کتاب معروف اثولوجیا که منسوب به‌ ارسطوست تألیف افلوطین است . . ١ دوام : در منطق قدیم در مبحث قضایا قضیه را از جنبه‌های مختلف‌ تقسیماتی می‌نمودند و از جمله تقسیم قضیه بود به حسب " جهت " یعنی‌ کیفیت ارتباط محمول به موضوع ، و از این لحاظ ، قضیه اقسام مختلفی پیدا می‌کرد . شرح همه اقسام از عهده این مقاله بیرون است و باید به کتب " منطق " مراجعه شود ، لکن برای توضیح مطلب &gt