قرار گیرد ، تجزیه و تحلیل شود . یک وقت هست خورشید یا ماه یا سایر موضوعات طبیعی سوژه شعر قرار می‌گیرد ، در آنوقت مطلب شکل دیگر به خود می‌گیرد . مثلا توجیه زبان بنفشه در پشت سر از نظر طبیعت شناسی یک چیز است و از نظر شعری چیزی دیگر ، از نظر شعری اینچنین توجیه می‌شود :

زعم النسج انه کعذاره

حسنا فسلو من قفاه لسانه

و همچنین ریزش آب چشم در پیری از نظر طبیعی یک توجیه دارد و از نظر شعری توجیه دیگر ، که شاعر می‌گوید :

من شیب رأسی جرت عینی و لا عجب

تجری العیون لوقع الثلج فی القلل

راست بودن سرو از نظر طبیعی یک توجیه دارد و از نظر شعری توجیه دیگر :

زیر بارند درختان که تعلق دارند

ای خوشا سرو که از بار غم آزاد آمد

و همچنین . . . اسلام شناسی نیز غیر از اسلام سرایی است . آنچه در این جزوه آمده این‌ است که اسلام سوژه قرار گرفته برای یک سلسله تخیلات و حداکثر اندیشه‌های‌ دیگر . اگر ما بخواهیم اسلام را بشناسیم ، مانند هر مورد دیگر باید محتوای اسلام‌ را از کتاب و سنت قولی و عملی قطعی طرح کنیم و مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم . در این جزوه آن چیزی که طرح نشده است متون اصلی اسلام است . ما نمی‌توانیم از پیش خود سخنی درباره توحید اسلام ، معاد اسلام ، انسان از نظر اسلام ، جامعه از نظر اسلام بگوییم بدون آنکه متون اصلی اسلام را در این‌ زمینه طرح کنیم .