- لحابى أحب الخلق إليه محمدا صلّى الله عليه وسلّم، فإذا لم يحدث شيء من هذا بل وجه إليه مثل هذا الخطاب القرآني، فمن باب أولى نعلم أنه- سبحانه وتعالى- لن يحابي أحدا ممن هو دونه صلّى الله عليه وسلّم، وكل الخلق دونه صلّى الله عليه وسلّم.
ويتفرع على ذلك التهديد الشديد والوعيد الأكيد لكل من يتجرأ بالكذب على الله- سبحانه وتعالى- ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، فعلى كل مسلم أن يتقي الله في كل ما يفتي به في دين الله عز وجل- وأن يجعل هذه الآية نصب عينيه.

٧- تزكية من علمه صلّى الله عليه وسلّم:
قال تعالى: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [يس: ٦٩] .
الآية الكريمة تدل على أن الله- سبحانه وتعالى- هو الذي علم النبي صلّى الله عليه وسلّم القرآن وغيره من الوحي حيث نفت الآية أن الله علم النبي صلّى الله عليه وسلّم الشعر، فنفي تعليم الشعر، يثبت أنه- سبحانه وتعالى- هو الذي تكفل بتعليمه، لأنه لو كان أحد غير الله هو الذي يعلم نبيه صلّى الله عليه وسلّم لأثبت له عدم تعليم النبي صلّى الله عليه وسلّم الشعر، أما قوله تعالى: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) ، فهو جبريل عليه السّلام، فلا تنافي بين هذه الآية وما ذكرته آنفا حيث إن جبريل علم النبي صلّى الله عليه وسلّم الوحي الذي أنزله الله- تبارك وتعالى- على نبيه صلّى الله عليه وسلّم، فنسبة التعليم إلى الله عز وجل- من حيث إنه هو الذي أنزل على عبده الوحي، ونسبته إلى جبريل من حيث إنه هو الذي باشر إنزال الوحي، بإذن الله وعلمه.

بعض فوائد الآية الكريمة:

الفائدة الأولى:
من طعن في شيء من السنة الصحيحة، فقد طعن في الله- عز وجل-، لأنه هو الذي علم النبي صلّى الله عليه وسلّم الوحي كله، قرآنا وسنة.

الفائدة الثانية:
لا يليق بشخص النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولا يناسب دعوته تعلّم الشعر، قال الإمام القرطبي رحمه الله: (ما ينبغي للنبي صلّى الله عليه وسلّم أن يقول الشعر، وجعل الله- عز وجل- ذلك علما من أعلام نبيه عليه السّلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل إليه، فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر) [١] .
ويتفرع على ذلك أن كل ما تكلم به النبي صلّى الله عليه وسلّم من كلام موزون- وهو قليل- ليس

[١] الجامع لأحكام القرآن (١٥/ ٥٥) .