والحاكم وغيرهما، وكذا وصف عائشة له عند ابن أبي خيثمة.
والجمع بينهما: إن المراد اللّين في الجلد, والغلظ في العظام، فتجتمع له نعومة البدن وقوته.
وقال ابن بطال: كانت كفّه -صلى الله عليه وسلم- ممتلئة لحمًا، غير أنها مع ضخامتها كانت لينة، كما في حديث أنس، قال وأمَّا قول الأصمعي: الشثن: غلظ الكف في خشونة، فلم يوافق على تفسيره بالخشونة، والذي فسَّره به الخليل أَوْلَى، قال: وعلى تسليم ما فسَّر به الأصمعي الشثن, يحتمل أن يكون أنس وصف حالتي كف النبي -صلى الله عليه وسلم, فكان إذا عمل بكفه في الجهاد أو في مهنة أهله، صار كفّه خشنًا للعارض المذكور، وإذا ترك ذلك رجع كفه إلى أصل جبلته من النعومة.

"والجمع بينهما" كما في الفتح، أي: بين اللين المصرِّح به أنس، والغلظ الذي تضمَّنه شثن في حديث الجماعة على ما فسَّره به، "أن المراد: اللين في الجلد، والغلظ في العظام"، فلا تنافي، وكلاهما متعلق بمحذوف، أي: المراد باللين: اللين في الجلد، وبالغلظ في العظام، "فتجتمع له نعمة البدن وقوته"، لكن هذا الجمع لا يدفع التعارض بين وصف جلده باللين والخشونة، وإنما يدفع التعارض بين اللين والغلظ مع أنه لا يرد؛ إذ مفهوم اللين لا يعارض مفهوم الغلظ.
"وقال ابن بطال: كانت كفّه -صلى الله عليه وسلم- ممتلئة لحمًا، غير إنها مع ضخامتها" الذي هو معنى الشثن "كانت لينة، كما في حديث أنس" المذكور، "قال: وأما قول" أبي سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن الأصمع "الأصمعي" بفتح الهمزة، وسكون الصاد المهملة، وفتح الميم وعين مهملة- نسبة إلى جدّه أصمع المذكور الباهلي، ثم البصري، إمام ثقة, صدوق سني، روى له أبو داود والترمذي، مات سنة خمس أو ست أو سبع عشرة ومائتين بالبصرة، عن ثمان وثمانين سنة، "الشثن: غلظ الكف في خشونة، فلم يوافق على تفسيره بالخشونة"، وإن تبعه عليه الجوهري والمجد وغيرهما؛ لأنه لا يليق هنا لمنابذته، لما صحَّ من لين كفِّه -صلى الله عليه وسلم، "والذي فسَّره به الخليل"، من أنه غلظ الأصابع، وأنه جمال في الرجال؛ لدلالته على الشدة "أَوْلَى" بالقبول؛ لأن الغلظ لا ينافي النعومة.
"قال" ابن بطال: "وعلى تسليم ما فسَّر به الأصمعي الشثن، يحتمل أن يكون أنس وصف حالتي كَفّ النبي -صلى الله عليه وسلم، فكان إذا عمل بكفِّه في الجهاد، أو في مهنة أهله صار كفّه خشنًا للعارض المذكور"، فيحمل عليه قول أنس في الصحيح: كان شثن القدمين والكفين بناءً