وكان أمير المؤمنين عمر يقول في حقه: ما رأيت رجلا أخشى لله منه، مات في خلافة عثمان رضي الله عنهما.
وأبي بن كعب بضم الهمزة وفتح الموخحدة من سباق الأنصار، كان يكتب الوحي له صلى الله عليه وسلم وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم.....

ألف درهم، فأبى أن يقبلها، وقال: إنما عملت لله، وإنما أجري على الله، وكان أمير المؤمنين عمر يقول في حقه: ما رأيت رجلا، ممن أسلم في الفتح وتلبس بالولايات "أخشى لله منه" وحسبه هذا الثناء من مثل عمر، "مات في خلافة عثمان رضي الله عنهما".
قال ابن السكين قال في الإصابة وهو مقتضى صنيع البخاري في تاريخه الصغير، ووقع في ثقات ابن حبان أنه توفي سنة أربع وستين، وهو وهم، وروى عنه صلى الله عليه وسلم، وعنه عبد الله بن عتبة بن مسعود، وأسلم مولى عمر ويزيد بن قتادة وعروة انتهى "وأبي بن كعب" ابن قيس الأنصاري النجاري، "بضم الهمزة، وفتح الموحدة من سباق الأنصار، إلى الإسلام كان من أصحاب العقبة الثانية، وشهد بدرا والمشاهد.
روى مسلم وأحمد عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم"؟، قال أبي: آية الكرسي، قال صلى الله عليه وسلم: "ليهنك العلم يا أبا المنذر"، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا" قال: وسماني؟ قال: "نعم"، فبكى رواه الشيخان، وقال صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر أمرت أن أعرض عليك القرآن" فقال: بالله آمنت وعلى يديك أسلمت ومنك تعلمت، فرد صلى الله عليه وسلم القول، فقال: يا رسول الله ذكرت هناك، قال: "نعم باسمك ونسبك في الملإ الأعلى"، قال: فاقرأ إذا يا رسول الله، رواه الطبراني برجال ثقات.
"كان يكتب الوحي له صلى الله عليه وسلم، وهو أحد الستة الذين حفظوا القرآن على عهد صلى الله عليه وسلم" من الأنصار، وزيد بن ثابت وأبو زيد ومعاذ، وأبو الدرداء وسعد بن عبادة.
رواه الطبراني والبيهقي من مرسل الشعبي مقيدا بالأنصار، كما ذكر فلا يرد أنه حفظه كثيرون، وأما ما أخرجه الشيخان عن قتادة عن أنس جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة، كلهم من الأنصار أبي ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت، قلت لأنس، من أبو زيد، قال: أحد عمومتي
وفي رواية ثابت عن أنس: مات صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة فذكرهم إلا أنه ذكر أبا الدرداء بدل أبي بن كعب فقال الإمام المازري: لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في نفس الأمر كذلك لأن التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه، وإذا كان المرجع إلى ما في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك.