لقد احتوى هذا العمل على مجموعة من الأخطاء الأساسية التي كان مصدرها تبني أسلوب المستشرقين و تبني وجهات نظرهم و هم أساسا لا يعترفون بالإسلام دينا خاتما و لا بالنبي محمد. و لا يؤمنون بالوحي و لا يفرقون كما يفرق المسلمون بين الألوهية و النبوة.

و في مقدمة هذا البحث، نؤكد أنّ كتابات العصريين في السيرة النبوية كانت في عصرها أمرا محببا أقبل الناس عليه و قدّمت سيرة الرسول و عظمة الإسلام للجماهير التي كانت لا تلم بالدراسات العلمية إلا قليلا.

فقد كتبت هذه الفصول أول الأمر في المجلات الأسبوعية، الذائعة (السياسية الأسبوعية. و الرسالة) مما كان لها أثرها في الانتشار و الذيوع. و قد اختلفت فعلا عما سبقها من كتابات السيرة التي نشرت في مؤلفات لغلبة الأسلوب الصحفي الميسر.

و لقد كانت هذه الكتابات في تقدير المؤرخين و الباحثين على حالتين:

الحالة الأولى:

العامل القريب و المباشر و هو ظهور حركة التبشير المسيحي الضخمة في القاهرة عن طريق الجامعة الأمريكية عام ١٩٣٢ و تنصير عدد من الطلاب المسلمين بها و كان ذلك جزءا من موجة ضخمة قام بها الغرب بعد أن استردت الفاتيكان الأموال الطائلة التي كانت قد احتجزتها الحكومة الإيطالية عنها.

الحالة الثانية:

أثر الحرب العالمية الثانية في نفوس الناس بالدعوة إلى الرجعة إلى الدين و التطلع إلى آفاق جديدة تقدمها رسالات السماء و في مقدمتها الإسلام.

غير أن هناك عوامل أخرى خفية وراء ظواهر الأحداث تحدثت عنها كتابات الباحثين و المراقبين لهذه الأحداث منها:

أولا: رغبة حزب الأحرار الدستوريين في كسب مشاعر الوطنيين بعد أن عرف عنه أنه الحزب الذي يجمع دعاة التغريب و أساطينه و الذي صدرت من تحت عباءته الكتب التي أثارت الضجة و خالفت مفاهيم الإسلام الأساسية و هزت مشاعر الناس و في مقدمتها (الشعر الجاهلي لطه حسين) و (الإسلام و أصول الحكم لعلي عبد الرازق). و كانت الفكرة التي استقر عليها الرأي هو الدخول إلى مشاعر المسلمين من طريق الكتابة عن الرسول (صلّى اللّه عليه و سلم) (هذا بالنسبة لكتاب حياة محمد للدكتور هيكل).

ثانيا: الموقف الذي أحدثته الحرب العالمية من ائتلاف بين البلاشفة و الرأسماليين في‌