إلى أنه ليس بمفترى كما زعمه الكفرة. وقيل: أراد ورب الكتاب وقيل: الكتاب اللوح المحفوظ. وقال ابن بحر: هو الخط أقسم به تعظيما لنعمته فيه ، وقال ابن عيسى: البيان ما يظهر به المعنى للنفس عند الإدراك بالبصر والسمع وذلك على خمسة أوجه: لفظ وخط وإشارة وعقد وهيئة ، كالأعراض وتكليح الوجه. وأم الكتاب بكسر الهمزة وبضمها اللوح المحفوظ لأنه أصل كل كتاب والتقدير: وإنه لعلي حكيم في أم الكتاب لدينا. والعلو علو الشأن في البلاغة والإرشاد وغير ذلك والحكيم المشتمل على الحكمة. ثم أنكر على مشركي قريش بقوله (أَفَنَضْرِبُ) قال جار الله: أراد أنهملكم فنضرب (عَنْكُمُ الذِّكْرَ) يقال: ضرب عنه الذكر إذا أمسك عنه وأعرض عن ذكره من ضرب في الأرض. إذا أبعد و (صَفْحاً) مصدر من غير لفظ الفعل والأصل فيه أن تولي الشيء صفحة عنقك ، وجوز جار الله أن يكون بمعنى جانبا من قولهم: «نظر إليه بصفح وجهه» فينتصب على الظرف ويكون الذكر بمعنى الوعظ والقرآن والفحوى أفننحيه عنكم. وقيل: ضرب الذكر رفع القرآن عن الأرض أي أفنرفع القرآن عن الأرض أي أفنرفع القرآن من بين أظهركم لإشراككم مع علمنا بأنه سيأتي من يقبله ويعمل به. قال السدي: أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم وهو قريب من الأول. وقيل: الذكر هو أن يذكروا بالعقاب ولا يخلو من مناسبة لقوله (فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً) ومن قرأ إن كنتم بالكسر فكقول الأجير: إن كنت عملت لك فوفني حقي. يخيل في كلامه أن تفريطه في الخروج عن عهدة الأجر فعل من يشذ في الاستحقاق مع تحققه في الخارج. ثم سلى نبيه بقوله (وَكَمْ أَرْسَلْنا) الآيتين. قوله (أَشَدَّ مِنْهُمْ) قيل: «من» زائدة والمراد أشدهم (بَطْشاً) كعاد وثمود وقيل: الضمير لقوم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصله أشد منكم إلا أنه ورد على طريقة الالتفات كقوله (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) [يونس: ٢٢] قوله (وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ) أي سلف ذكرهم وقصتهم العجيبة في القرآن غير مرة ويحتمل أن يكون معناه كقوله (وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ) [الحجر: ١٣] ثم بين بقوله (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) أن كفرهم كفر عناد ولجاج لأنهم يعرفون الله ثم ينكرون رسوله وكتابه وقدرته على البعث. وهذه الأوصاف من كلام الله لا من قول الكفار بدليل قوله (لَكُمُ) ولم يقل «لنا» ولقوله (فَأَنْشَرْنا) والمراد لينسبن خلقها إلى الذي هذه أوصافه وقد مر في «طه» مثله. وقوله (تَهْتَدُونَ) أي في الأسفار أو إلى الإيمان بالنظر والاعتبار. وقوله (بِقَدَرٍ) أي بمقدار الحاجة لا مخربا مغرقا كما في الطوفان. وقوله (مَيْتاً) تذكيره بتأويل المكان. والأزواج الأصناف وقد مر في قوله (سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ) [يس: ٣٦] والعائد إلى ما في قوله (ما تَرْكَبُونَ) محذوف فلك أن تقدره مؤنثا أو مذكرا باعتبارين. قال في الكشاف: يقال: ركبت الأنعام وركبت في الفلك إلا أنه غلب المتعدي بغير