ويعبدونها لا تستحق الألوهية، ثم دل على ما هو الحق القويم، والدين المستقيم، الذي لا يقتضي العقل غيره، ولا يرتضي العلم دونه. هـ.
الإشارة: كل مَن لم يجمع قلبه على مولاه، واتبع حظوظه وهواه، فله أرباب متفرقون بقدر ما يميل إليه قلبُه من هذا العرض الفاني. قال ابن عطية: وقد ابتلي بأرباب متفرقين من يخدم أبناء الدنيا ويؤملهم. هـ. وفي الحديث: «خَابَ مَن رَجَى غير الله وضَلَّ سَعيُه، وطَابَ وقَتُ مَن وَثَقَ بِاللِّهِ» . ولله در القائل:
حرام على من وحد الله ربه ... وأفرده أن يجتدي أحدا رفدا
فيا صاحبي قف بي على الحقِّ وقفَةً ... مُوتُ بَها وجدا وأحيا بها وجدا
وَخَلِّ مُلوك الأرضِ تَجهَد جهدها ... فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى
ثم فسر لهما الرؤيا، فقال:

[سورة يوسف (١٢) : الآيات ٤١ الى ٤٢]
يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ (٤١) وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (٤٢)
قلت: (منهما) : يتعلق بظن، والظن يحتمل أن يكون بمعنى اليقين لأن قوله: (قضي الأمر) يقتضي ذلك، أو يبقى على بابه.
يقول الحق جلّ جلاله: قال يوسف: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ المستفتيان عن الرؤيا، أَمَّا أَحَدُكُما وهو الساقي، فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً كما كان يسقيه قبلُ، ويعود إلى ما كان عليه، وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ، فقالا: كَذَبْنا ما رأينا شيئاً، فقال: قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ، سبق به القضاءُ في الأزل، وهو ما يؤول إليه أمركما، ولذلك وحده ولم يقل: قضي أمراكما. رُوي أنه لما دعاهما إلى التوحيد أسلم الساقي وأبى الخباز، فأخرج بعد ثلاث وصُلب.
وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا يوسف، أي: تيقن، أو غلب على ظنه أنه ناجٍ منهما، إما عن وحي، على الأول، أو باجتهاد بسبب الرؤيا: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ عند سيدك، وهو المَلِك، وقل له: غلامٌ سُجنَ ظُلماً،