في الركعتين في اخر الصلاة فقال عليه السلام بفاتحة الكتاب ولا يقرء الذين خلفه ومقتضى البعض الاخر العكس كرواية سالم بن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام قال عليه السلام إذا كنت امام قوم فعليك ان تقرء في الركعتين الأولين وعلى الذين خلفك ان يقولوا سبحان الله و الحمد لله ولا اله الا والله أكبر وهم فيام فإذا كان في الركعتين الأخيرتين فعلى الذين خلفك ان يقرؤا فاتحة الكتاب وعلى الامام ان يسبح مثل ما يسبح القوم في الركعتين الأخيرتين لكن الرواية الثانية يحتمل حملها على صورة كون اقتداء القوم في الركعتين الأخيرتين بل هو المتعين بقرينة قوله عليه السلام في ذيلها مثل ما يسبح القوم في الركعتين الأخيرتين فتخرج عن محل الكلام والرواية الأولى معارضة برواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام لا تقرأن في الركعتين الأخيرتين شيئا إماما كنت أو غير امام الخبر ويؤيدها الأخبار الدالة على أن الوظيفة في الأخيرتين التسبيح في قبال الأوليين المعللة تارة بأنهما فرض النبي صلى الله عليه وآله وأخرى بعلة أخرى مضافا إلى ما يظهر من بعض الاخبار من أن أفضلية التسبيح كانت من المسلمات كما في رواية محمد بن عمران ان سأل أبا عبد الله عليه السلام فقال لأي علة صار التسبيح في الركعتين الأخيرتين أفضل من القراءة الخ ومجموع تلك الأخبار معارضة ببعض الاخبار المصرحة بالتساوي بين القراءة والتسبيح حتى أنه عليه السلام اكد ذلك بالحف وحمل ما دل على التساوي على المنفرد وما دل على أفضلية الحمد على الامام وما دل على أفضلية التسبيح على المأموم وان كان يشهد له بعض الروايات مثل صحيحة معاوية بن عمار قال سئلت أبا عبد الله عليه السلام عن القراءة خلف الإمام في الركعتين الأخيرتين فقال عليه السلام الامام يقرء فاتحة الكتاب ومن خلفه يسبح فإذا كنت وحدك فاقرء فيهما وان شئت فسبح لكن يعارضها الصحيحة الأخرى لزرارة التي أشرنا إليها سابقا المصرحة بعدم الفرق بين الامام وغيره وان الامام وغير الامام يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله الخ.
ويمكن ان يقال ان الرواية المصرحة بالتساوي ناظرة إلى المجعول في الأخيرتين من حيث إنهما الأخيرتان من الصلاة مع قطع النظر عن عنوان اخر مثل الإمامة والمأمومية كما أن الحمد جزء للصلاة مع سقوطه عن المأموم وكما أن الجهر واجب في بعض

(٢١٤)