بعد ذلك أنه كان آتيا به، فإن كان ركنا بطلت الصلاة، وإلا فلا، نعم يجب عليه (١) سجدتا السهو للزيادة (٢) وإذا شك بعد الدخول في الغير فلم يلتفت ثم تبين عدم الإتيان به فإن كان محل تدارك المنسي باقيا بأن لم يدخل في ركن بعده تداركه، وإلا فإن كان ركنا بطلت الصلاة، وإلا فلا، ويجب عليه سجدتا السهو للنقيصة (٣).
(مسألة ١٤): إذا شك في التسليم فإن كان بعد الدخول في صلاة أخرى أو في التعقيب (٤) أو بعد الإتيان بالمنافيات لم يلتفت (٥) وإن كان

____________________

(١) على الأحوط فيه وفيما بعده. (البروجردي، الخوانساري، النائيني).
* بل لا يجب على الأقوى لكنه أحوط. (الإمام الخميني).
* على الأحوط الأولى. (الإصفهاني).
* على الأحوط. (الجواهري).
* على تفصيل يأتي. (الخوئي).
* على الأحوط الأولى وكذا في بعض موارد الصورة التالية. (الشيرازي).
* على الأحوط وفي العدم قوة وإن قلنا بوجوبهما لكل زيادة سهوية.
(آل ياسين).
(٢) على الأحوط فيه وفي النقيصة. (الحكيم).
* قد مر عدم الوجوب إلا في موارد خاصة. (الگلپايگاني).
(٣) على الأحوط والأحوط أيضا قضاء ذلك الجزء المنسي إن كان مما يقضى.
(آل ياسين).
* إذا كانت السجدة الواحدة أو التشهد على الأحوط. (الإمام الخميني).
(٤) الأحوط الالتفات في هذه الصورة (الخوئي)، وفيه حاشية أخرى منه: الأقوى.
(٥) هذا بإطلاقه مشكل إلا إذا عد المنافي في العرف فعلا آخر. (النائيني).
* مما يعد في العرف عملا وفعلا آخر. (آل ياسين).

(٢٣٩)