(مسألة ٦): إذا زاد (٢) الكافور يوضع على صدره.
(مسألة ٧): يستحب سحق الكافور باليد لا بالهاون (٣).
(مسألة ٨): يكره وضع الكافور على النعش.
(مسألة ٩): يستحب خلط الكافور بشئ من تربة قبر الحسين (عليه السلام) لكن لا يمسح به المواضع المنافية للاحترام.
(مسألة ١٠): يكره اتباع النعش بالمجمرة وكذا في حال الغسل.
(مسألة ١١): يبدأ في التحنيط بالجبهة (٤) وفي سائر المساجد مخير.
(مسألة ١٢): إذا دار الأمر بين وضع الكافور في ماء الغسل أو يصرف
____________________
* لا يترك. (البروجردي، الحكيم).
(١) وعلى وجهه. (الحكيم).
(٢) لا يبعد استحباب تحنيط الصدر كغيره مما سبق ولا يختص بالزائد. (الحكيم).
(٣) استحبابه غير ثابت. (الإمام الخميني).
* استحبابه الشرعي غير معلوم. (الإصفهاني).
* على ما ذكروه. (الحكيم).
(٤) على الأحوط. (البروجردي، الگلپايگاني).
* بل مخير بين الابتداء بها وبغيرها، نعم لا يبعد استحبابه. (الإمام الخميني).
* في وجوبه تأمل، للأصل بعد عدم الدليل وإن كان بملاحظة الكلمات أحوط.
(آقا ضياء).
* في الوجوب منع. (الحكيم).
* على الأحوط الأولى. (الخوئي).
(١) وعلى وجهه. (الحكيم).
(٢) لا يبعد استحباب تحنيط الصدر كغيره مما سبق ولا يختص بالزائد. (الحكيم).
(٣) استحبابه غير ثابت. (الإمام الخميني).
* استحبابه الشرعي غير معلوم. (الإصفهاني).
* على ما ذكروه. (الحكيم).
(٤) على الأحوط. (البروجردي، الگلپايگاني).
* بل مخير بين الابتداء بها وبغيرها، نعم لا يبعد استحبابه. (الإمام الخميني).
* في وجوبه تأمل، للأصل بعد عدم الدليل وإن كان بملاحظة الكلمات أحوط.
(آقا ضياء).
* في الوجوب منع. (الحكيم).
* على الأحوط الأولى. (الخوئي).