يقولون، واكشفهم عمّا يعتقدون في خلق الله وإحداثه. ولِعلمهم أنّي غير مستعينٍ في عملٍ ولا واثقٌ بمن لَا يوثق. فإذا أقرّوا بذلك ووافقوا فمُرهم بنصّ مَن بحضرتهم من الشهود، ومسألتهم عن علمهم في القرآن، وترْك شهادة مَن لم يُقِرّ أنّه مخلوق. واكتب إلينا بما يأتيك عن قضاة أهل عملك في مسألتهم، والأمر لهم بمثل ذلك» [١] .
وكتب المأمون إليه أيضًا في إِشخاص سبعة أنفُس، وهم: محمد بن سعْد كاتب الواقديّ، ويحيى بن مَعِين، وأبو خَيْثَمَة، وأبو مسلم مُسْتملي يزيد بن هارون، وإسماعيل بن داود، وإسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن إبراهيم الدَّوْرقيّ. فأُشْخِصوا إليه، فامتحنهم بخلْق القرآن فأجابوه، فردّهم من الرَّقّة إلى بغداد [٢] .
وسبب طَلَبهم أنّهم توقّفوا أولًا، ثم أجابوه تَقِيّةً. وكتب إلى إسحاق بن إبراهيم بأن يحضر الفقهاء ومشايخ الحديث ويخبرهم بما أجاب به هؤلاء السبعة، ففعل ذلك، فأجابه طائفة وامتنع آخرون [٣] . فكان يحيى بن مَعِين وغيره يقولون: أَجَبْنا خوفًا من السيف [٤] .
ثم كتب المأمون كتابًا آخر من جنس الأول إلى إسحاق، وأمره بإحضار من امتنع، فأحضرَ جماعةً منهم: أحمد بن حنبل، وبِشْر بن الوليد الكِنْدِيّ، وأبو حسّان الزّياديّ، وعليّ بن أبي مقاتل، والفضل بن غانم، وعبيد الله بن عمر

[١] راجع نصّ الكتاب بكاملة في:
بغداد لابن طيفور ١٨٥- ١٨٧، وتاريخ الطبري ٨/ ٦٣١- ٦٣٤، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢١٨، ٢١٩، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ٣٠٨، ٣٠٩.
[٢] بغداد لابن طيفور ١٨٧، وقد أخطأ ناشره فقال: «وزهير بن حرب، وأبو خيثمة» فجعلهما اثنين، وهما واحد إذ أن زهير بن حرب هو أبو خيثمة، وهذه كنيته، وانظر: تاريخ الطبري ٨/ ٦٣٤، والكامل في التاريخ ٦/ ٤٢٣، والعيون والحدائق ٣/ ٣٧٦، ونهاية الأرب ٢٢/ ٢٣٣، والبداية والنهاية ١٠/ ٢٧٢، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢١٩، ٢٢٠، وتاريخ الخلفاء ٣٠٩.
[٣] بغداد لابن طيفور ١٨٧، تاريخ اليعقوبي ٢/ ٤٦٧، تاريخ الطبري ٨/ ٦٣٤، العيون والحدائق ٣/ ٣٧٦، الكامل في التاريخ ٦/ ٤٢٣، ٤٢٤، نهاية الأرب ٢٢/ ٢٣٣، البداية والنهاية ١٠/ ٢٧٢.
[٤] النجوم الزاهرة ٢/ ٢٢٠، تاريخ الخلفاء ٣١٠.