الزَّاهِدُ، الْخَاشِعُ.
رَوَى عَنِ: الْحَسَنِ، وَبَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، وَقَتَادَةَ، وَأَبي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، وَثَابِتٍ، وَعَطَاءٍ السَّلِيمِيِّ، وَمَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، وَطَائِفَةٍ.
وَعَنْهُ: عَفَّانُ، وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَخَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ النِّيلِيُّ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَائِشَةَ، وَطَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ، وَآخَرُونَ.
قَالَ الْبُخَارِيُّ [١] : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ أَبُو داود: لا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ [٢] .
وَلابْنِ مَعِينٍ فِيهِ قَوْلانِ [٣] ، فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ مَعِينٍ قَالَ:
ضَعِيفٌ [٤] .
وَقَالَ عَفَّانُ: ذُكِرَ عِنْدَ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ صَالِحٌ الْمُرِّيٌّ، فِي حَدِيثٍ، عَنْ ثَابِتٍ، فَقَالَ كَذِبٌ [٥] .
قَالَ أَبُو بِشْرٍ الدُّولابِيُّ: مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ.
رَوَى عَبَّاسٌ، عَنْ يَحْيَى [٦] أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ فِي صَالِحٍ الْمُرِّيِّ كَبِيرُ رَأْيٍ. قَالَ:
لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ [٧] .
قُلْتُ: رَوَى خَمْسَةٌ عَنْ يَحْيَى تَلْيِينَ صَالِحٍ الْمُرِّيِّ، وَمَا فِي ضَعْفِهِ نِزَاعٌ، إِنَّمَا الْخِلافُ، هَلْ يُتْرَكُ حَدِيثُهُ، أَوْ لا؟

[١] في تاريخه الكبير ٤/ ٢٧٣، وتاريخه الصغير ١٩٥، وضعفائه الصغير ٢٦٤ رقم ١٦٥، ونقله ابن عديّ في (الكامل ٤/ ١٣٧٨) .
[٢] تاريخ بغداد ٩/ ٣١٠.
[٣] الصحيح أن له أكثر من قولين، كما سيأتي.
[٤] قوله هذا ذكره العقيلي في (الضعفاء الكبير ٢/ ١٩٩) ومثله: ضعيف الحديث في (الجرح والتعديل ٤/ ٣٩٦) .
[٥] وقوله هذا ذكره العقيلي أيضا.
[٦] في تاريخه ٢/ ٢٦٢، ونقله ابن شاهين في ثقاته ١٧٤ رقم ٥٤٧.
[٧] وقال يحيى بن معين أيضا: «صالح الّذي هو قاصّ» ليس بشيء. وقال أيضا: صالح المرّي كان قاصّا، وكان كل حديث يحدّث به عن ثابت باطلا. (انظر: تاريخ بغداد ٩/ ٣٠٩) .