قال: وحلة هنا مضمومة الحاء، وكذلك حي حلال، قال زهير:
لحي حلال يعصم الناس أمرهم، إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم والحلة: هيئة الحلول. والحلة: جماعة بيوت الناس لأنها تحل، قال كراع: هي مائة بيت، والجمع حلال، قال الأزهري: الحلال جمع بيوت الناس، واحدتها حلة، قال: وحي حلال أي كثير، وأنشد شمر:
حي حلال يزرعون القنبلا قال ابن بري: وأنشد الأصمعي:
أقوم يبعثون العير نجدا أحب إليك، أم حي حلال؟
وفي حديث عبد المطلب:
لا هم إن المرء يم‍ - نع رحله، فامنع حلالك الحلال، بالكسر: القوم المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم.
وفي الحديث: أنهم وجدوا ناسا أحلة، كأنه جمع حلال كعماد وأعمدة وإنما هو جمع فعال، بالفتح، قال ابن الأثير: هكذا قال بعضهم وليس أفعلة في جمع فعال، بالكسر، أولى منها في جمع فعال، بالفتح، كفدان وأفدنة. والحلة: مجلس القوم لأنهم يحلونه. والحلة:
مجتمع القوم، هذه عن اللحياني. والمحلة: منزل القوم.
وروضة محلال إذا أكثر الناس الحلول بها. قال ابن سيده: وعندي أنها تحل الناس كثيرا، لأن مفعالا إنما هي في معنى فاعل لا في معنى مفعول، وكذلك أرض محلال. ابن شميل: أرض محلال وهي السهلة اللينة، ورحبة محلال أي جيدة لمحل الناس، وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل:
وشربتها بأريضة محلال قال: الأريضة المخصبة، قال: والمحلال المختارة للحلة والنزول وهي العذاة الطيبة، قال الأزهري: لا يقال لها محلال حتى تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال، وقال ذو الرمة:
بأجرع محلال مرب محلل والمحلتان: القدر والرحى، فإذا قلت المحلات فهي القدر والرحى والدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس والزند، لأن من كانت هذه معه حل حيث شاء، وإلا فلا بد له من أن يجاور الناس يستعير منهم بعض هذه الأشياء، قال:
لا يعدلن أتاويون تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات الأتاويون: الغرباء أي لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب المحلات، قال أبو علي الفارسي: هذا على حذف المفعول كما قال تعالى:
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات، أي والسماوات غير السماوات، ويروى: لا يعدلن، على ما لم يسم فاعله، أي لا ينبغي أن يعدل فعلى هذا لا حذف فيه.
وتلعة محلة: تضم بيتا أو بيتين. قال أعرابي: أصابنا مطير كسيل شعاب السخبر روى التلعة المحلة، ويروى: سيل شعاب السخبر، وإنما شبه بشعاب السخبر، وهي منابته، لأن عرضها ضيق وطولها قدر رمية حجر.

(١٦٥)