يكون ذو الشيبة محترما عند الله مطلقا، فلربما كان في الشيوخ ضالين مضلين أخبث من الشباب المتمردين.
موى سفيد خود من از اين رو سيه كنم * تا باز نوجوان شده از سر گنه كنم (١) وقال الآخر:
اى كه كردى به هرزه موى سفيد * يك به يك مى كنى زبهر نمود (٢) كما أن المستحسن هو كبر العقل لا كبر السن، وما أقل حياء ذي الشيب العجوز الذي يستحي الله أن يعذبه وهو لا يستحي من الله ويعصيه، كما ورد في الحديث أن الله ينادي مثل هذا الشيخ في كل صباح ومساء: «يا عبدي كبر سنك، ودق عظمك، ورق جلدك، وقرب أجلك، وحان قدومك علي، وتعصيني وأنا أستحي من شيبتك أن أعذبك بالنار (٣)» (٤).

(١) يقول: أغير شيبي بالسواد لأبدو شبابا، فأعود للمعصية من جديد.
(٢) يقول: يا من سخرت بالشيب، وها أنت تقتلع شعراته من أجل منظرك.
(٣) البحار ٧٠ / ٣٩٠ باب ١٤١.
(٤) والمراد من متابعة الشيخ ليس اتباع الرجل العجوز الذي ضعفت قواه وتحللت أعضاءه كما قال الله تعالى: (ومن نعمره ننكسه في الخلق). [يس: ٦٨] وقال في موضع آخر: (هو الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير). [الروم: ٥٤] وقال المولوي:
آن رخى كه تاب أو بد ماهوار * شد به پيرى همچو پشت سوسمار رنگ لاله گشت رنگ زعفران * زور شيرى گشته چون زهره زنان موى بر سر همچو برف از بيم مرگ * جمله اعضا زرد و لرزان همچو برگ و آن قد رقصان و نازك چون سنان * گشت در پيرى دو تا همچون كمان بل المراد به الإمام والمقتدى كما قال المولوي في الشيخ العالم الهادي الذي يرشد تلاميذه:
اى ضياء الحق حسام الدين بگير * يك دو كاغذ بر فرا در وصف پير در نويس أحوال مرد راه دان * پير را بگزين و عين راه دان پير تابستان و خلقان شير ماه * خلق مانند شبند و پير ماه كرده ام بخت جوان را نام پير * كو زحق پير است نى زايام پير خود قويتر باشد آن خمر كهن * خاصه آن خمرى كه باشد من لدن پير را بگزين كه بى پيران سفر * هست بس پر افت و خوف و خطر هيچ نكشد نفس را جز ظل پير * دامن آن نفس كش را سخت گير گفت پيغمبر على را كاى على * شير حقى پهلوانى پر دلى ليك بر شيرى مكن تو اعتميد * اندرا در سايه نخل اميد پس تقرب جوى أو سوى اله * سر مپيچ از طاعت او هيچ گاه زآنكه او هر خار را گلشن كند * ديده هر كور را روشن كند ظل او اندر زمين چون كوه قاف * روح او سيمرغ بس عالى طواف دستگير بنده خاص اله * طالبان را مى برد تا پيشگاه گر بگويم تا قيامت نعت او * هيچ او را غايت و مقطع مجو چون گرفتى پير هين تسليم شو * همچو موسى زير حكم خضر رو صبر كن بر كار خضر اى بى نفاق * تا نگويد خضر رو هذا فراق گركه كشتى بشكند تو دم مزن * گرچه طفى را كشد تو مو مكن دست خود مسپار جز بر دست پير * حق شده است آن دست او را دستگير دست اوراحق چودست خويش خواند * پس يدالله فوق ايديهم براند الخلاصة: اعلم أن ما يقال: «لابد من اتباع الشيخ في الطريقة» وهو اصطلاح شائع بين العرفاء، فإن كان الشيخ مؤكدا وناقلا للمطالب والأحكام الظاهرية والباطنية عن الشرع وعن سيد الدين النبي الخاتم الأمين (صلى الله عليه وآله وسلم) والمعلم جبرئيل ووصيه سيد الأولياء أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولو كان آداب النوم مثلا، ولا يتخطى أقوالهم ويتبعها حذو النعل بالنعل، ويسلم لها كليها وجزئيها، ويعمل بها تعقلا وتعبدا، إن كان الشيخ كذلك فاتباعه وخدمته نافعة في سلوك طريق التكليف، والإفاضة من هذا المرشد للمسترشد ستكون مفيدة في تكميل الحالات والوصول إلى التوفيقات، وستكون الإستفاضة حاصلة البتة.
وإن كان الشيخ يؤسس خلاف التكليف مما يستحسنه بعقله، ويفرضه مع ما فيه من عدم مطابقة لظاهر أحكام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويجعل الاصطلاحات والتأويلات التي يلزم منها عدم المبالاة بحكم من الأحكام الظاهرية، فهذا الشيخ ليس بشيخ بل هو إبليس في صورة إنسان، وبمعنى هو شيطان ومثل كلماته التي يلقيها إلى مسترشديه مثل وحي الشيطان لأوليائهم (إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) [الأنعام:
١٢١].
أقول: دفعا للمشاحة في الاصطلاح: بناء على اصطلاح أهل الطريقة أيضا، أن الشيخ الحقيقي في الرتبة الأولية هو من يأخذ الأغذية الروحانية من عالم غيب الغيوب ويوصلها إلى مذاق أرواح المسترشدين بقدر استعداداتهم وقابلياتهم، وذلك هو وجود مرشد الخير ومعلم شديد القوى عقل الكل حضرة الخاتم النبي، وهو الرابطة والواسطة بين الخالق والخلق، ووجود حضرة سيد الأولياء الذي اكتسب ألوان العلوم الغيبية عن الوجود النبوي من ولادته حتى وفاته، وكانت تربيته الصورية وتنميته الجسدية في عهدة سيد المرسلين (صلى الله عليه وآله وسلم). (من المتن)

(٢٥٨)