بدأ فيه بمقدمة طويلة تقرب (أصول المعالم) أودع فيها فوائد جليلة أصولية وأدبية ورجالية وكلامية، كان شروعه أول المحرم ١٢٢٤. أحال فيه إلى شرح والده (فتاح المجامع) كما مر ١٦: ١٠١. يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.
(٤٠٨٨: مصابيح موازين العدل) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ويأتي له (مصابيح النور).
(٤٠٨٩: المصابيح النحوية) في شرح (الألفية)، للشيخ قاسم بن حسن محيي الدين الجامعي المولود ١٣١٤. أوله: [الحمد لله الذي جعل لنا علم العربية عنوانا لمعرفة كلامه]. تعرض فيه على ابن الناظم كثيرا، وكانه شرح لشرح ابن الناظم، خرج إلى آخر بحث الاخبار بالذي وقليل بعده، وفرغ من الموجود ١٣٢٨.
(٤٠٩٠: مصابيح النور) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي، ومر له آنفا: (مصابيح موازين العدل).
(٤٠٩١: مصابيح النور) في علامات أوائل الشهور، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المفيد، المتوفى ٤١٣، أحال إليه في موارد من (الرسالة العددية) الموجودة، قائلا فيها: ان كتابي (مصابيح النور) مغن عن غيره في اثبات دخول النقص في شهر رمضان. أقول: وهذا بعد تبدل رأيه وقبله كان على عدم النقصان، وكتب فيه كتاب (لمح البرهان) كما مر.
(٤٠٩٢: المصابيح والمفاتيح) في الكيميا، لمؤيد الدين الطغرائي، أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الأصفهاني الشهيد ٥١٥، صاحب (لامية العجم) نسبه إليه ايدمر بن علي الجلدكي في كتابه (المصباح في علم المفتاح) بعد عده من أئمة علم الكيمياء بعد جابر بن حيان الصوفي الطرطوسي.
(٤٠٩٣: مصابيح الهداية) في (شرح بداية الهداية) للحر العاملي في الواجبات والمحرمات المنصوصة، للفقيه الواعظ الحاج المولى محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزويني الحائري الشيرازي، صاحب (رياض الشهادة) وتلميذ الوحيد البهبهاني والمجاز من بحر العلوم، توفي حدود سنة خمس وثلاثين ومائتين والف (١٢٣٥)، وذكر حفيده

(٩٢)