في نيف وأربعين ومائتي بيت، وقد نظمه في سفره إلى بيت الله، ونسخة خط يده عند السيد محمد صادق بحر العلوم في آخره تاريخ فراغه في كربلاء ١٢٥٨.
(٣٢٤٤: مزيد التاريخ) لأبي الحسن محمد بن سليمان. ألفه في عصر السلطان محمود سبكتكين، وهو من مآخذ " تاريخ بيهق ". راجعه.
(٣٢٤٥: مزيل (مزيد) الاعتماد) في شرح " تجريد الاعتقاد "، للفاضل الأسفرايني الشيعي، كما ذكره بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه ذاكرا لما ينبغي أن يدرج في " البحار ".
(٣٢٤٦: مزيل اللبس ومكمل الانس) في علم النحو (النجوم)، للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان، المتوفي ٤٤٩.
(٣٢٤٧: مزيلة الشبهة) في أصول الفقه، للشيخ خلف بن عبد العلى بن حسين بن محمد بن أحمد بن الشيخ إبراهيم العصفوري البحراني، امام الجمعة في بوشهر، ذكره في " أنوار البدرين ".
(٣٢٤٨: مزيل المين) عن جواز الجمع بين الفاطميين، للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. أوله: [الحمد لله متقن الصنع ومدبره]. رأيته عند الشيخ مشكور في النجف في مجموعة كلها بخط تلميذ المصنف الشيخ يحيى بن عبد العزيز كتبها في حياة المصنف ١٢٣٤. قال فيه ان المسألة حديث بعد المائة والألف، واختار جواز الجمع بلا شبهة ولا توقف للاجماع. وحكى فيه عن " منية الممارسين " نفيه للخلاف الا من الشيخ الحر. وحكى نسبة القول بالتحريم إلى الشيخ ناصر الجارودي، ومر " الصوارم القاطعة لظهر الجامعين بين بنى فاطمة ".
(٣٢٤٩: مزيلة الشبهات) الذي كتب السيد مهدي في نقضه " ثورة المحدثين ٥: ١٩ ".
(٣٢٥٠: المسائل) لأبي همام. ذكره في " معالم العلماء " في باب الكنى.

(٣٢٩)