الكل في الكل) (قصارى الكلم في قصارى الحكم) (قلادة النحور في نظم البحور) (قيام مقدس) (الكاظميات).
(فتح الجواب الباهر) هو (فتح محجوب الجواب) الآتي.
(١٣٦: فتح الرحمان) بلغة أردو. طبع بالهند كما في فهارسها.
(١٣٧: فتح الرحمان) بترجمة القرآن، لشاه ولى الله، قطب الدين أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي النقشبندي العمرى، المولود ١١١٤ والمتوفى ١١٧٦. طبع مكرا بعضها مع ديباجة المؤلف وبعضها خال عنه. وترجم بالتركية باسم (التفسير الجمالي على تنزيل الجلالي) طبع ببولاق في ١٢٩٤. ويوجد من (فتح الرحمان) نسخ في الآصفية وبانكى پور وغيرها كما في (نشريهء كتابخانهء مركزي ش ١ ص ١٠٢) ويأتي للمؤلف (الفوز الكبير في أصول التفسير).
(١٣٨: فتح الرحمان لطالب آيات القرآن) للسيد فيض الله بيك الحسنى، طبع بمصر في ١٣٤٦ ذكر في مقدمته تمام نسبه إلى الحسن المثنى، يذكر الآيات عددا والسور رمزا مثلا البقرة (بق).
(١٣٩: فتح السبل) في الكلام فارسي. للشيخ محمد علي الحزين م ١١٨١. كتبه في لاهور قبل سنة ١١٥٣ كما يأتي. مرتب على مقدمة وثلاثة فواتح، ثالثها في بيان طريق الباطن والسلوك إلى الحق في منهجين، أولهما منهج الحكماء وثانيهما منهج الصوفية، ثم توصية وتمهيد لاثبات الإمامة، وهو الغرض المهم في تأليف الكتاب، في نمايشات وتنبيهات يشغل ثلثي الكتاب. أوله: [نحمدك يا مفتح الأبواب افتح لنا أبواب رحمتك وأفض علينا أنوار فضلك..] يذكر مقالات في فرق الاسلام ويثبت حقية الامامية. رأيت نسخا منه، نسخة عند السيد شهاب الدين بقم، كما ذكره، ونسخة عند السيد محمود القمي الشهير بمدير، استكتبها الشيخ محمد الطهراني في الأربعاء ١٦ صفر ١٣٧٢ عن نسخة عصر المؤلف التي هو بخط المولى أبي طالب التبتي، فرغ من الكتابة في الاثنين ١٧ حجة ١١٥٣ ونسخة عليها خط المؤلف في طهران عند السيد علي رضا الريحاني، ضمن مجموعة مع (الإغاثة) المذكور في ج ٢ ص ٢٤٩. ومر للحزين في هذا الجزء (فتح الأبواب).

(١٠٦)