النعيم والعذاب، وفى الخاتمة أثبت ان لكل نوع من الموجودات رب نوع، وانتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا. والمولى شاه محمد هذا هو صاحب (روضة العارفين) في شرح (الصحيفة) الاصطهباناتي أصلا الشيرازي مسكنا المذكور في ٩: ٦٦٥ و ٩٩٦ وقد سافر إلى الهند وكتب هذه الرسالة في الطريق.
(١٣٦٥: رسالة في عالم المثال) والذب عما أورد عليه من الاشكال. للحكيم المولى هادي السبزواري، كتبها في جواب سؤال بعض تلاميذه من أهل تبت نزيل مشهد خراسان. أولها بعد الخطبة [فقد بلغني من بعض أولادي المعنوية إلى قوله مشتملة على السؤال في بعض احكام عالم المثال مستصعبا فيه الاشكال..] توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف.
(١٣٦٦: عالم وآدم) منظوم فارسي، لميرزا هادي الگيلاني المتخلص (مولوي) و (وفا عليشاه) فيما يزيد على خمسة آلاف بيت، ذكر في (أدبيات معاصر ص ٩٩). تاريخ من خلقة آدم إلى انتهاء القاجارية. نشرها مؤسسة خاور في ١٣١٢ ش. بطهران في ١٨٤ ص.
(١٣٦٧: كتاب العالم والمتعلم) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.
(العالم والوافد) ومكالمتهما. ويسمى ب‍ (مصباح الأنظار) كما يأتي.
(عالي شان واعظ) في حكايات الصالحين المشتملة على المواعظ باللغة الگجراتية الحاج غلام على ابن الحاج إسماعيل البهاونگري، الهندي المعاصر. ذكره في فهرست تصانيفه.
(عامانوئيل) يأتي بعنوان عمانوئيل.
(١٣٦٨: العامرية) جزء لطيف في جواب مسألة الغلات. للشيخ الكراچكي أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى في ٤٤٩. عمله في القاهرة بأمر الأمير قوام الدولة، وبعثه إلى العامري القاضي، كما في فهرست كتبه.
(١٣٦٩: رسالة في العام والخاص) هي من مسائل أصول الفقه، للميرزا أبى القاسم بن محمد علي الطهراني الكلانتري، من تلاميذ شيخنا الأنصاري. توجد في خزانة كتب ابنه

(٢٠٧)