الذي عده من كتبه في (رياض العلماء) والنسخة في كتب الشيخ (الطهراني بكربلا) وقفها والداه علي ومهدي في ١٢٨٨ كما أن المصابيح أيضا موجود هناك كما يأتي.
وقد صرح الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل) الذي الفه ١١٩١ في ترجمة الميرزا حسن بن عبد الرزاق، بان (الروائع والزواهر) و (شمع اليقين) و (آئينهء حكمت) و (جمال الصالحين) كلها من تصانيفه. وعلى بعض نسخ هذه الكتب انه للميرزا حسن القمي لكونه نزيل قم وعالمها المدرس فيها وكتب إلينا السيد شهاب الدين التبريزي ان نسخة من الروايع بخط بعض تلاميذ المؤلف عنده.
(١٥٨٥: روحانيت واسلام) للشيخ محمد باقر الكمره ئى، صاحب (الدين في طور الاجتماع) طبع في (١٣٢٢ ش) بطهران.
(١٥٨٦: الروح) في النقض على ابن أبي الحديد للسيد جمال الدين أبى الفضائل احمد ابن طاوس الحلي صاحب (البشرى). وغيره المتوفى (٦٧٣).
(١٥٨٧: الروح) في بيان حقيقته باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه.
(١٥٨٨: رسالة في الروح) لعلاء الدولة السمناني أحمد بن محمد البيابانكى المتوفى بصوفى آباد (٧٣٦) موجودة في (الرضوية) مع العروة الوثقى له، وعده في (مجالس المؤمنين) من العرفاء وصوفية الشيعة.
(١٥٨٩: رسالة في الروح) لأبي على ابن سينا المتوفى (٤٢٨) في مجموعة (رقم ٦) في أيا صوفية كما في تذكرة النوادر. وقال المهدوي في (فهرست نسخه هاي) مصنفات ابن سينا - ص ١٨٧) انه جزء من كتابه (فصول طبية مستفادة من مجلس النظر) للشيخ.
(١٥٩٠: رسالة في الروح وما قيل فيها) وفيها تحقيقات وتنبيهات للشيخ علي بن الشيخ محمد بن الشيخ علي ابن الشيخ عبد النبي بن الشيخ محمد بن سليمان المقابي البحراني المجاز من صاحب الحدائق. كما في أنوار البدرين. ومرت رسالته في الجهر والاخفات التي فرغ منها (١١٧٦).
(١٥٩١: الروح) يأتي بعنوان الروحية.

(٢٦٠)