" تنبيه الغافلين " في (ج ٤ ص ٤٤٥).
(٦٥٥: الرد على محمد بن الأزهر في الإمامة) لأبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق ابن أبي سهل النوبختي الحاضر عند وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص ٢٣).
(٦٥٦: الرد على محمد بن بحر الرهني) للشريف أبى القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفى (٣٥٠) ذكره النجاشي (ص ١٨٩) ومر له " الرد على أرسطاطاليس ".
(٦٥٧: الرد على محمد بن جعفر الأسدي) للشريف أبى يعلى حمزة بن القاسم بن علي ابن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن عباس ابن أمير المؤمنين (ع) ذكره النجاشي (ص ١٠١).
(٦٥٨: الرد على محمد بن زكريا الطبيب الرازي) فيما كتبه في كتابه من الالحاد وابطال الشرايع والنبوات. للشيخ الأقدم أبى حاتم أحمد بن حمدان بن أحمد الورسناني الرازي المتوفى (٣٢٢) كما في لسان الميزان. وهو غير " اعلام النبوة " له المطبوع ضمن " رسائل فلسفية " الآتي حيث حكى في الرياض ما نقله صاحب " الارتشاف " عن هذا الرد بهذه النسبة والخصوصية. وقد مر لمحمد بن زكريا الرازي كتاب " الرد على ما يدعى من عيوب الأنبياء " " والرد على سهل البلخي في تثبيت المعاد " ومر في (ج ٢) كتابه الإمام والمأموم المحقين، ويأتي " رسالة في أن للعالم خالقا حكيما " ويظهر من هذه التصانيف ان مؤلفها مسلم شيعي إمامي، فكيف يكتب هو في الالحاد وابطال الشرايع حتى يرده أبو حاتم الرازي الذي عده ابن النديم من مصنفي الإسماعيلية.
وهو صاحب كتاب الزينة التي هو تحت الطبع الآن، وقال في " الروضات ص ٨٨ " ان له " الرد على القول بالرجعة " ونقله عنه في " تأسيس الشيعة - ص ٣٥٢ " فيظهر انه من المنكرين للرجعة أيضا.
(٦٥٩: الرد على الميرزا محمد بن عبد النبي) ابن عبد الصانع النيشابوري المعروف بالأخباري المنكر لطريقة الاجتهاد. في نيف وعشرة آلاف بيت. للمولى على أكبر بن محمد باقر الإيجي الأصفهاني المتوفى (١١ شوال ١٢٣٢) ذكره في " الروضات ".
(٦٦٠: الرد على محمد بن كرام) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص ٢١٧).
(٦٦١: الرد على المرجئة) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري المذكور. ذكرهما

(٢٢٣)