البلخي كما مر في (ج ٢ - ص ٣٩٦) كان معتزليا ثم استبصر، وكتب الرد على أبى على الجبائي المعتزلي كما ذكره النجاشي في (ص ٢٦٥ المطبوع غلطا).
(٣٨٦: الرد على أبى على الجبائي) شيخ المعتزلة محمد بن عبد الوهاب المتوفى (٣٠٣) في رده المنجمين، فإنه تجاهل في رده عليهم، فكتب في الرد عليه الشيخ المتقدم المتكلم أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما ذكره النجاشي في (ص ٤٧) ولذا استظهر عباس اقبال الآشتياني المتوفى (رجب ١٣٧٥) في " خاندان نوبخت - ص ١٢٥ " ان وفاته بين سنتي (٣٠٠) و (٣١٠) ويعرف بأنه ابن أخت أبى سهل إسماعيل بن علي المذكور آنفا.
(٣٨٧: الرد على أبى على الجبائي في التفسير) للشيخ المفيد محمد ابن محمد بن النعمان المتوفى (٤١٣) ذكره النجاشي في (ص ٢٨٦) بعد ذكر " الكلام على الجبائي في المعدوم ".
(٣٨٨: الرد على أبى القاسم البلخي) في نقضه للمقالة الثانية في العلم الآلهي. لمحمد ابن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم في (ص ٤١٨).
(٣٨٩: الرد على أبى الهذيل العلاف في أن نعيم أهل الجنة منقطع) للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما مر آنفا ذكره النجاشي في (ص ٤٧).
(الرد على الاتحاد والحلول ووحدة الوجود) يأتي بعنوان " الرد على الصوفية ".
(٣٩٠: الرد على اثبات الواجب) تأليف نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني المتوفى (٦٧٥) وعلى بعض تحقيقاته الاخر. للمحقق الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي المتوفى (٦٧٢) كلها بعنوان (قال، أقول) رأيت نسخة منه من وقف الحاج عماد الفهرسي الطهراني في (الرضوية).
(٣٩١: الرد على الأجدب المعتزلي فيما ذهب إليه من ابطال النص) لأبي زرعة الفارسي.
ذكره ابن شهرآشوب في الكنى من المعالم.
(٣٩٢: الرد على احمد ابن يحيى) كما في فهرست الطوسي (ص ١٢٤) أو أحمد بن الحسين كما في النجاشي (٢١٧) والرد للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي

(١٨١)